人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
——黑格尔
许多人认为，黑格尔的思想标志着19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义。因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力，而觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。
黑格尔的这句“存在即合理”，原话完整的中文翻译是：理性的是现实的，现实的是理性的。（另译:凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。）
原文：Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig.
英文翻译：What is reasonable is real; that which is real is reasonable.
另译：What is rational is actual and what is actual is rational.
黑格尔的这个“理”，并不是一般意义的理性，它是黑格尔的“绝对理念”。这个问题比较复杂，如果没有读过黑格尔的《逻辑学》《精神现象学》，是没办法解释的。简单点说，这就是黑格尔“主体即客体”的思想的体现。大意:我们所知的这个世界，是我们逻辑模型的塑造体。
生活中，我们经常会听到一些人套用这句话，在为某些恶行做辩解说:“对这些，你要看的惯，‘存在即合理’的噻，它的存在自有它合理的一面。”其实，说这话的根本就没有理解黑格尔的本意，把“存在即合理”这个缩减句里的这个“理”曲解成了“道理的必然成立”。那些用”存在即合理“这句话为各种不合理事物做辩护的人，其实是从根本上误解了这句话的意思。
与友说，倘若下次遇到说这话的人，不要去理辩，你就说“依你所言，抢劫、杀人、强奸都是事实存在，因此它们都是合理的。试问，成立吗？”
不得不说，某地荒诞的特色逻辑会如此盛行，是底层不尽思量的文化惯性思维模式外显，它们之间具有某种潜在的、不可分割的勾稽关系。
又想，哲科思辩文化与技巧谋略文化，对于“智慧”这个词的理解，同样是有着很大差异的。一个是讲究普遍性的依据源起，一个是讲究隐若性的私悟有得。哪个更优？实在是不好说的啊。而我，分明只记得“最好是更好的敌人”这句话。
你所掌握的知识，都是陈旧的。你唯一可以确认的，就是要不断地更新自己，而不是墨守成规。
时常提醒自己——我已认知的，都是陈旧的，不要被以往的经验和陈旧的知识所羁绊，奴役了自己。
做自己的主人，而不是奴隶。这话说起来很轻松，但事实上，就这一点而言，我们绝大多人其实都是自我原始性情中的奴隶。
“时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大的重视，现实上很多的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经过多地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面，因为世界精神太忙碌于现实，所以它不能转向内心，回复到自身。”
面对黑格尔的这句话，问自己，你的苟且，怎能支撑得起你的整个思量？
记:说句大实话，自己没读过多少哲学书籍，对于哲科思辩这一脉的体系还仅停留在比较肤浅的层面，至今为止都深感惭愧。那日，饭局，友说，他研读黑格尔有多年，深感敬佩。也让我的脑海里浮现了这位哲学大师映画，和他的一些经典句子。曾去金堂五凤溪贺麟故居参观过。贺麟是中国研究黑格尔哲学的代表人物，后转了向。思忖着，当年贺麟因何而放弃原有的研究？是否可这样作答:时代变迁，环境造就。
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