老烟枪戒烟日记（三十一）

当下，距离昨夜写那篇文章，时间也就过去才十几个小时而已。日历又翻过去一页，时间计数又过去了一天，我的年纪又长了一天，不抽烟的天数又多了一天。

老烟枪戒烟日记（三十一）

按大月三十一天算，今天也是我戒烟一整月啦，可喜可贺。自己内心里，就是如此认识戒烟时间的事情。

大清早开车时，断续感觉胸前区有针扎般的疼痛，马上联想到心脏出了问题？这是何种原因造成的呢？戒烟引起的吧？每天不定时的干咳，马上联想到是戒烟引起的问题。

每天，只要身体感觉到各种各样的“色声香味触法”，我都会归集到戒烟上来。有好的改变，这是戒烟的功劳；有不太清楚的变化，也要归结到戒烟引起的问题。

人的具身认知观，就是如此。查百度百科，看如下定义和解释。

具身认知（Embodied cognition），也称“具体化”（embodiment），是心理学中一个新兴的研究领域。

具身认知理论主要指生理体验与心理状态之间有着强烈的联系。生理体验“激活”心理感觉，反之亦然。简言之，就是人在开心的时候会微笑，而如果微笑，人也会趋向于变得更开心。

戒烟，会引起身体心理上各种各样的变化，会有好的转变，身体健康了，心里就产生快乐感觉啦；而身体上一旦出现一些异常，我马上就会归结到是戒烟造成的。具身认知就是如此而已。

昨晚，吃饭速度快，吃的多了。餐后活动了一个多小时，胃部才稍感舒适一些，涨闷烧心的痛楚也逐渐消失。今早起来后，自然是胃部还有未消化的食物，因此，一般不吃早饭，也不想吃早饭。

昨晚睡觉前，一直听音频课。武老师在心理学课中讲解“具身认知观‘’ 。

他说：‘’ 具身认知是认知心理学的新进展。传统认知心理学中，认知和身体像是分开的，而具身认知观则认为心智锁在身体之中，认知是身体的认知，心智是身体的心智，离开了身体，认知和心智根本不存在。具身认知观是一个比较新的理论，它改变了心理学对身体的忽视。”

理论和实践要相结合，否则听课学习就不会成为自己的知识，更不会转化为个人拥有的智慧。我一直如此认为，学习一切知识，都是为了转化为个人看待问题、解决问题的智慧。

武老师告知我们，人的成长，就是一个打破自恋的过程。慢慢体会这个说法，看看是否有道理？具身认知观，和笛卡尔开始的身心二元论、身心分离论相对立的。从笛卡尔开始的西方科学传统，是将意识和身体分开，并且把意识当做主体，而把身体当做一个纯物质机器来对待，并且会假设思维或认知是独立于身体之外的，是纯粹意识层面的存在。

武老师解释说，后来心理学进一步发展，与当下的各门类科学研究结合，就要衍生出新的学科来。传统的认知心理学，就有浓烈的笛卡尔的味道，像是剥离了身体，认为认知的本质就是计算，是一种纯数字化的逻辑程序。

一开始的人工智能研究，部分也是基于认知心理学开始的，它的假设是离身的心智表现在人脑上，就是人的智能，表现在电脑上，就是人工智能。认知虽然表现在包括大脑在内的身体上，但却不依赖于身体，功能是独立的。但逐渐地，人工智能的研究离开了这个假设，认为心智离不开身体，心智过程就是身体过程的隐喻，或者说，一种投影。

对于具身认知体系来说，武老师告诉我们：最早是由心理学家吉布森（James J. Gibson）在1979年提出了知觉生态学理论，这个方向不断发展变化，后来形成具身认知观。

具身认知观：可以这样简单理解，我们之所以持有如此这般的认知，是因为我们拥有如此这般的身体和头脑；而我们之所以拥有如此这般的身体和头脑，是因为我们生活在一个如此这般的世界之中。

读起来很绕口吧，简单易学的道理和概念就是如此。只不过是我们没有全身心关注，没有彻底投入进去，学习起来感觉吃力。

武老师说的这段话，还可以这样理解：我们的思维和我们的身体，和我们所处的世界，互为隐喻。互为隐喻这个说法可能理解起来还是有些困难，简单的理解就是它们互为镜子，互为镜像。

在这里需要说明的是，具身认知观主要是研究人工智能的学者们发展起来的，这里面就有了这样一个假设：既然人的认知，是人的身体的隐喻，那么，机器人该具备什么样的身体，才能发展出真正的人工智能？

武老师举例子说，资深的心理咨询师会发现，一个人的内心有着整个家族的投影，而一个家族的故事又像是所在的整个社会共同体的投影。

今天就学习到这里吧。心绪不宁，不能全身心投入一件事，达不到心流的状态，做事只能是浮皮潦草，不会有真正的收获。

写于农历戊戌年十一月十三日，是为之记！

老烟枪戒烟日记（三十一）