子曰：学而时习之，不亦说乎？
译：学问之道，在于能够随时随地，在事事物物上体认，当有会于心的时候，自然会有发自内心的喜悦。
有朋自远方来，不亦乐乎？
译：德不孤，必有邻，当有共同志向的知己来自于不同时空时，不也是很快乐的事吗！
人不知而不愠，不亦君子乎？
译：为学问是为了自学做人，目的不在于人知，即使没有半个知己，也不会怨天尤人，这样的人可以称为君子。
子曰：巧言令色鲜以仁！
译：虚假的言语与态度，是很难做到学问的仁的境界的！
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者未之有也。君子悟本，本立而道生。孝弟也者其为人之本与？
译：如果一个人能够做到孝敬长辈、友爱兄妹朋友，是不会忽视或否定历史传承的，这样有真性情的人也不会作乱于社会的。作为君子是应该遵从做人的本分的，本分做好了，自然会逐渐接近于大道。孝弟不就是做人的根本吗！
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
译：曾子说：我每天反省自己三次：为他人做事是否尽心尽力？与朋友交往是否言而有信？老师传授的内容，是否真的见习？
子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
译：孔子说：弟子们在家里孝顺长辈，在外面友爱他人，做事谨慎，言而有信，交节有道德的朋友，有余力则可以做一些爱好的其他事。
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
译：看到有学问修养好的人，会肃然起敬的改变态度；在家孝顺父母，能够用心尽力；在外做是对人，对国家放弃私心，许身为国。交友做到言而有信。能够做到这样，尽管这个人没有读过一天书，我一定也说这个人有学问。
子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”
译：君子如果不知自重，则在外就没有了儒者的威严，学问也不会稳固的。处事以衷信为主，每个人都有自己的长处，没有任何朋友是不如自己的，勇于改过，才是真正为学而学问了。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
译：曾子说，凡事要想得到一个良好的结果，需要预先注意良好的开始，能如此形成风气，那么民德自然归于仁厚了。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
译：子禽问子供说，我门老师每到一个邦国，就问他的政治，这种作风，是为了想求得从政的机会吗？还是想贡献他们一些政治道理呢？子贡说，夫子具有温和而不争，善良而不凶，恭敬而不轻率，节俭而不浪费的精神品格。假使老师想求得机会，也不会像一般人踏上政治舞台的那些作风。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
译：父母在时，观察他在父母面前的行为和心志，父母亡故后，他的行为和心志保持和父母在世时一样，能坚持三年之久，这个人可以称得上孝子了。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
译：礼的作用，事中和、和平。中国的列祖列宗的文化，是最了不起的，无论大事小事，都要礼的精神来处理。对一件事，了解它的中和道理，而去中和、去调整它。但过分调整就错了，超过了这个限度，就要重新把它调整。
有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
译：有子说：信相近于义，可使言行相符，说到做到。恭是相近于礼的，可以避免错误带来的耻辱。凡言行之初，目的动因不必太高远，选择亲切而能做到的，这也就是学问的宗旨了。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
译：孔子说，假定有一个人，能够安于本分，在贫贱的时候，能够甘于贫贱，虽然食不能得饱，住不能安，但能够积极做事，慎于言语，从书本上去修正做人做事的道理，这个样子就叫作好学了。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
译：子贡说，一个人贫贱时，对别人并无谄媚的态度；在富贵中，也没有骄傲的神气，这样的修养，你看怎么样？可以说是是够得上有学问了吧？孔子说，你说的当然也算很好了，不过不如虽然贫贱，亦不改其乐，纵使富贵也非常好礼。子贡赞美道：
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译：孔子说：不怕别人不知道自己有学问，而是怕我们不知道别人有学问啊。
释：做学问的精神不在乎能否让别人知道自己有学问，而我们如果不能发现别人的学问，那么我们也无法发现可进步的空间和向别人学习的地方了。
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