《希伯来书》写作的对象是犹太基督徒，所以整卷书信里，充满了旧约的内容，那么对我们今天的基督徒有什么帮助呢？如果我们足够熟悉旧约，我们就知道帮助有多大，让我们明白旧约如何过渡到新约，旧约的选民如何成为新约的圣徒，更让我们看见了天父上帝在人类历史中掌权。
“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”（《希伯来书》 4:14 ）这里有个概念“大祭司”，需要我们来了解。
旧约里，让我们看见摩西在西奈山上，在烈火中，上帝把十诫颁布下来，亲自用指头将十诫写在法版上，十诫意味着律法颁布，这对以色列人影响是巨大的，从此，他们要守这诫命，按照这诫命来生活，后来犹太律法师根据这十诫，解释出来，形成犹太律法613条，这也成为犹太人的法律。
罪人总是会犯罪的，上帝的选民也不例外，那么犯罪后怎么办呢？在旧约里，上帝给的办法是赎罪，赎罪如何赎呢？作为罪人是无法到上帝面前的，那怎么办？上帝选出亚伦及后裔作为祭司，可以代替犯罪的犹太人到上帝面前赎罪，亚伦及后裔被称为利未人，就是在圣殿里服侍上帝，代百姓赎罪的祭司。在旧约《利未记》《申命记》两卷书，非常详细地阐明了这些内容。而作为犹太人，他们千百年来一直按着祖先的遗传这样做的。但现在要改变了，因为主耶稣来了，祂成为了人与上帝之间的中保，或称为代赎者、代祷者。在接下来，五章至八章作者就在阐述，为什么耶稣是新约的大祭司。
作者描述到，在旧约里，上帝选召出亚伦一族利未人成为“奉派替人办理属上帝的事，为要献上利未和赎罪祭。”这是犹太人知道的，犹太人还知道有一位大祭司比亚伦成为大祭司还早，是在祖先亚伯拉罕的时候，他叫麦基洗德，亚伯拉罕曾向麦基洗德献祭，这位早于亚伦的大祭司，预表的耶稣，作为麦基洗德的耶稣一直在旧约里，隐隐约约地出现。“这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。……他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与 神的儿子相似。”（《希伯来书》7—1：3）所以，耶稣如今不是照着亚伦一族成为上帝的祭司，而是照着麦基洗德的次序。亚伦成为祭司是因着律法颁布出来，成为祭司的，亚伦作为大祭司也在律法之下，而麦基洗德却不是，因为先祖亚伯拉罕的时候，上帝还没颁布律法，所以麦基洗德作为大祭司不在律法之下。在旧约里，耶稣基督一直在，只是“影子”，是被掩藏的，而今祂不再是“影子”，被完全展示出来，祂的本体出现了。“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”（《希伯来书》7:11）
如此，律法也要变化了，因为律法是让人知罪，并不能解决罪的问题，从前犹太人通过每年献祭来暂时处理罪的问题，而今，这位大祭司来了，就用新的办法——更美之约。“他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文是不能毁坏）之生命的大能。因为有给他作见证的说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”（《希伯来书》7:16—17）耶稣是天父上帝起誓立下了的永远的祭司，“既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。”（《希伯来书》）如此，“凡靠他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他长远活着，替他们祈求。”（《希伯来书》7:25）作者进一步阐释，“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原来是与我们合宜的。”（《希伯来书》7:26）为什么呢？旧约亚伦一族的利未人，他们本来也是罪人，他们还要一次一次为自己的罪献祭，然后才能为百姓的罪献祭，并且这赎罪祭每年都要献。而现在耶稣来了，“因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。”（《希伯来书》7:27）
主耶稣在十字架上一次献上就永远献上了，祂既是大祭司也是祭物。这是天父上帝创立世界之前的计划与奥秘，而今藉着主耶稣显明出来。“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。”（《希伯来书》 8:6 ）作者在这里用更美之应许，更美之约是跟犹太人持守的旧约相比，有前约才有后约，才会有对比，有对比才会有“更美”的结论。
作者有深厚的旧约功底，一面引用旧约分解，一面跟更美之约对比，进入第八章，引用了长段的《耶利米书》、《历代志下》里的内容，得出结论：“既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”（《希伯来书》8：13）
（注：图片来自网络）
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