昨天晚上，我和全家老小一起看大型音乐剧《蜀女卓文君》，边看，边想起我的很多女性来访者们。当她们和卓文君一样、遭遇了丈夫出轨、背叛之后，往往很长时间都会陷入对自己的怀疑和人生价值的否定上。她们心底里一直有个声音说：“你不好，所以活该他移情别恋；你自作自受，所以活该这一辈子都得不到幸福……”
可是2000多年前的汉代才女卓文君，却爱得不卑不亢，不把他人的评价和关系的变化、当作自己人生价值的标尺。16岁第一次嫁人后守寡，在别人眼里她是“克夫命”，她自己则并不妄自菲薄、坦然爱上司马相如；父亲不同意，她又和司马相如私奔到成都；婚后家徒四壁，她大方地当垆卖酒养活自己和夫君；夫君做了高官想让她锦衣玉食，她说简简单单就很好；夫君变心，她虽痛苦，但仍不自我放弃，先后写下两首千古绝唱，唤醒了夫君的心。
第一首《怨郎诗》，用数字回应了司马相如的十三字绝情《两地书》，虽说是“怨”，却没有一句是在指责对方，也没有一句是强迫自己假装包容，通篇只是详细描述自己的心情和哀伤：“巴不得下一世，你为女来我做男”。
第二首《白头吟》，则向司马相如明确表达了自己的态度。她说：“闻君有两意，故来相决绝。”“凄凄复凄凄，嫁娶不须啼；愿得一心人，白头不相离。”——你看，跟古今中外遭遇情感变故的一般女性不同，卓文君虽然对旧情仍有留念，但更多的却是深沉的人生反思、而不以怨妇和弃妇自居。
虽然史学家们还对这两首诗的原出处心存怀疑，但从我所了解的文君故乡四川的文化背景、以及生活在这片热土之上的女性之独立精神来看，文君是很有可能说出类似这番话的，因为，这样的独立女性不把自己的人生价值寄托在他人评价和某段关系之上；而包容的川蜀文化，给了人生价值丰润富饶的四千年土壤。
就像人本主义心理学的代表人物卡尔·罗杰斯所说：“当我看着这个世界时，我是悲观主义者；当我审视这个世界的人们时，我是乐观主义者。”就像情感变故一样，世事无常、令人悲观；但细看每个无常之下、努力活着的“卓文君”们，你又会因为感动而乐观起来。
看见人、而不是只看见一大堆的问题、行为、目标或者训练工具；把人当作各有独立价值和灵性需求、有自我实现愿望的主体，而不是被操控的投币机器，这是我非常欣赏人本主义的原因。
人本主义心理学兴起于20世纪五、六十年代的美国，它既反对行为主义把人等同于动物，只研究人的行为，不理解人的内在本性，又批评精神分析只研究神经症和精神病人、不考察正常人心理，所以被称为除行为学派和精神分析以外，心理学上的“第三势力”。人本主义和其它学派最大的不同是：特别强调人的正面本质和价值，而并非集中研究人的问题行为，并强调人的成长和发展，认为人的最终目标是自我实现。
人本主义心理学受到当时的人道主义和存在主义哲学及现象学的影响，强调自由、个人决定的价值和人生的意义，主要研究正常人的心理。其中，以马斯洛和罗杰斯的研究最具代表性。马斯洛的研究主要在人本主义心理学范畴，提出了著名的“需要层次论”等；罗杰斯的研究主要在人本主义治疗范畴，他的“以来访者为中心”和“无条件积极关注”、“医者放弃权威，可以期望患者的自愈能力”等理念，意义非常深远，影响着后来各个不同流派的咨询师和治疗师们，也给医院里传统的不平等医患关系模式带来了重要的反思和改善途径。
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