读《论语》学做人：礼之用，和为贵
当我读到这一章的时候，我想到了我们经常提到的“和谐”，这应该是很自然的。只不过《论语》中有子的本意还需要我们细细品味，他提到的“和”与我们今天的“和谐”相同而又不同。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
礼：在春秋时代，泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”即指“周礼”，解释为礼节，仪式，也指人们的道德规范。和：指调和，和谐，协调。先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古代帝王的治世之道。斯：这，此等意。这里指礼，也指和。
有子说：“礼的应用，最可贵的地方就在于和谐。古代君主的治国方法，做到和谐也被认为是最宝贵最美好的境界。然而如果不分大事小事都按照这个标准去做，有时就会行不通。(这是因为)为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。
在奴隶社会前期，社会阶层等级森严，上与下，君与臣，父与子，长与幼之间的相处都严格遵守社会的典章制度和道德规范。人与人之间各安本分，不可逾越既定的社会规范。如此一来，社会形成了一种井然有序的和谐局面。
而到了春秋时期，以前那种简单淳朴的社会风气逐渐土崩瓦解，出现了臣弑君，子杀父的叛逆行为。
在此转折时期，孔氏理论应时而生，所以说这里的“和”，其实是指整个社会按照“周礼”保持的社会稳定与和谐。
这样的理论对于当时的社会秩序起到了一定的维稳作用，因而也成为后世统治阶级用来维护其统治利益的工具。
有子认为，按照制度规范做事，但不能失去和谐。也不能为了表面的和气，丢掉了还有的规范礼仪。
这样的观点让人赞叹，他不仅讲了“礼”与“和”的关系以及重要性，还强调了“适度”的重要性。这一点与儒家思想的中庸之道是相吻合的，对后世产生了很大的影响。
现代社会，“和”在我们现实生活中的作用也越来越明显，而“礼”的重要性也不容忽视。
读《论语》学做人：礼之用，和为贵
先说说“和”吧，人们经常挂在口头上的话，诸如“和为贵、和气生财、家和万事兴”等等，都寄予了广大劳动人民渴望团结，希望和谐，调和矛盾的美好愿望。
国家提出的社会主义核心价值观里，也提到了“和谐”，相信这是普天下老百姓心中啧啧称赞，时时祈盼并用心维护的美好愿景。
有了和谐的人际关系，人与人才可以更加团结，心与心也才会消除隔膜，矛盾与怨隙才会春风化雨般消失于无形。有了和谐的社会环境，人们才可以踏踏实实地奔赴在为梦想，为将来奋斗的征途上。
可以说，和谐是催生美好的土壤，和谐是穿透云层的霞光，和谐是抚慰贫瘠心灵的营养品。没有和谐，一切努力都没有意义。没有和谐，一切摩擦都可能酿成一场灾难。没有和谐，这个世界也就没了温度。
而要保持这份和谐，需要我们全社会的努力。遵纪守法，维护国家利益是和谐。坚守正义，不损害他人财产和生命安全是和谐。拥有善意，凡事替别人着想是和谐。学会感恩，包容接纳已经发生的事实是和谐。
和谐需要我们用尊重他人，互相理解来构建。和谐必须靠互帮互助，沟通交流去支持。和谐更愿意在我们携手共进，奋斗不息的路上开出灿烂迷人的幸福之花。
可是，在我们陶醉在和谐幸福的氛围时，却不要被一种假象所迷惑。因为有一种所谓的“和谐”，披着混淆是非，颠倒黑白，甚至和稀泥的外衣，营造一种自欺欺人的“和平”表象。
关于这一点，有子也曾特意指出：“小大由之，有所不行。只和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子的意思很明显，不是所有的事情，都可以“和”这个标准来处理，那种为和谐而和谐的做法，是行不通的。很多时候，缺少“礼”的节制，“和”就是一种假象。
生活中，我们经常会遇到这样一种现象：为了追求表面的一团和气，很多人怕得罪人，不敢说真话，不愿说出正确的见解，甚至扭曲事实。
大家你好我好，见面都笑脸相迎，做事都敷衍了事。不敢创新，不敢争先。不分高低，也无所谓优劣。整个环境显得风轻云淡，一片和谐。
不陌生吧？很熟悉吧？可是这样真的好吗？没了规则，缺了标准，少了评判，丢了衡量，这样稀里糊涂的一片“和谐”有价值吗？
一个身心健全的人绝对在大事小情上拎的清想得明白，一个健康文明的社会必定拥有正确的“和谐观”，只有这样，“礼之用，和为贵”才能显示出它本来该有的魅力。
愿我们重视和谐，正确理解和谐，用人类共有的客观准则去正确构建和谐，最终拥有真正和谐的人际关系和社会环境。
无戒训练营 158
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