十九、
原文：略。
译文：
侍奉君主的人，侍奉哪一位君主，就以侍奉他为乐；有能够安定社稷的臣子，以能使社稷安定为乐；有明于天道的人，只要他的道能够施行于天下，他就会竭力施行；有盛德的人，通过端正己身而使天下万物端正。
提：
对于有能力侍奉君主，安邦定国的人而言（外在良能）尽心竭力帮助君主合理、妥善的治理国家是他们所负担起的责任，以此使得国无外患；对于明天道的人与拥有盛德（内在良知）的人来说，则是通过推己及人的方式把自己的理与德传授给他人，以此让更多明天理，拥盛德的人出现，使得国风清明。
点：
每一个人所拥有的能力属性不同（外在良能与内在良知），但这些能力的方向与目标都要以人际、社会、国家乃至全世界的和谐共存为宗旨才能够以……为乐，并尽心竭力地在天地间实现自己的价值。
二十、
原文：略。
译文：
君子有三种乐事，但是称王于天下并不在其中。父母健在，兄弟无灾无祸，这是第一件乐事；对上无愧于天，对下无愧于人，这是第二件乐事；得到天下的英才而教育他们，这是第三件乐事。君子有这三件乐事，但是称王于天下并不在其中。
提：
君子三大乐事：
①、父母健在，兄弟无灾无祸。
②、无愧于天地、无愧于人类。
③、得到天下的英才而教育他们。
但是称王于天下并不在这三乐当中。
点1：
①+②、父母对于君子而言，犹若天地般存在，无愧于天地其实就是无愧于父母（孝（仁））；志同道合的人对于君子而言，犹若同为真正的人类的存在，无愧于人，也其实就是无愧于志同道合（义（忠））之人，而并非其他陌路之人。
②+③：无愧于父母与志同道合（代表圣贤妥当的处理着与父母和志同道合之人的关系：反哺于父母；相长于朋友）之人后，比于圣贤自身稍弱一层的是为英才（有良能、有良知，但仅仅于某一方面见长，且其所专长的并非与“人”息息相关），此时圣贤有足够的精力与功夫，教授给英才以为人的真谛，使得英才在学习过程中也能慢慢地向圣贤靠拢，让更多的人无忧无虑地生活在天地之中。
点2：
“圣贤”二字是儒家特用词语，好比佛家的“佛门弟子”那样：后者追求“空”道，使得自身无欲无求，皈依佛门，且有幸去往西方极乐，跳出三界六道，以期自身的存在方式存于天地之间，并以自己特有的能力度化众生（空）；前者追求“人（仁）”道，使得自身向往并相靠于圣贤之理与圣贤之德，以完善的人格、健全的心志作为自己奋发图强的不二目标，让自己真正地立足于人类社会之中，以人类的身份存活下去，并在日常生活中，用自身的人格魅力（圣德，贤能）引领众人（仁）走上遵循天地真理（人伦常理）的好道。
换言之，此两者对于人类而言都是较为开放且良好的选择，谁都有如此的选择权利，只要他们能够恪守其中的规章制度即可。
二十一、
原文：略。
译文：
广阔的土地，众多的百姓，君子是想得到的，但他的快乐不在这方面；站立在天下的中央，安定天下的百姓，君子对此感到快乐，但他的本性不在这方面。君子的本性，即使他的政令大行于天下了，也不会因此而有所增加；即使困顿隐退，也不会因此而有所减损，这是由于职分已经确定的缘故。君子的本性，仁义礼智植根于心中，他的脸色是清和润泽的，显现在脸上，充盈于腹背，延伸到手足四肢。这是不需要过多的言语就可以明白的。
提：
①、君子之乐不在于外物得失与多少。
②、君子之性不在于人间成败或是非。
③、君子之性不因成败、是非而增减，以本为乐，以仁为安是君子所持有的心性。
点：
若想秉持与君子相同的心性，效仿君子之理或君子之德，即：首先，需要做到对外物的变化的泰然自若以及对凡人琐碎日常的规避（此间日常指代不符合仁、义、礼、智、信的日常，也即违背人伦常理、人之常情的日常生活实质）；其次，保有对仁性最正确的认知、判断与选择；最后，用自身所拥有的良能与其相互结合，从而创生出属于自己的完整心性（共性+个性）。
二十二、
原文：略。
译文：
（较长，略。）
提：
古时奉养老人的标准之一在于五十岁的人能够穿得上丝帛，七十岁的人能够吃得上肉。
点：
今时奉养老人因经济（生活）水平的提升，其标准理应不单单只是物质上的奉养了，而更是一种精神上的奉养：让五十岁的人都能够懂得做人的道理；让七十岁的人都能拥有做人的操守，这才是一个社会、国家、世界真正的进步。
二十三、
原文：略。
译文：
（时代性较强，略。）
提（点）：
要使得百姓拥有社会道德观念，还得使百姓拥有富足的赖以生存的物质基础，只有当人类最基本的生命权得以保障（不过，如今的生命权，不仅仅由单一的需求所构成），国内才能安居乐业，而不会祸起萧墙。
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