《太上道》MV☯茅山祖庭

☯茅山上清派的形成

　　东晋时，江苏句容县天师道的一位女祭酒魏夫人道法很深，在当地影响也很大，传说一天夜里，神仙王褒降临其室，授《上清真经》，她升仙后，被授予"紫庵之君上真司命南岳夫人"，主管下界成仙之人。后来，她的弟子杨羲托言魏夫人下降，授他《上清真经》，告知修道秘诀，杨羲用隶书写出，传给他的好友许谧父子，后许谧之孙许黄民带此经去浙江，《上清经》得以在江南传抄，流向社会，使道教中产生了一个新的道派即上清派。

　　上清派信奉的最高尊神是元始天王和太上大道君，尊南岳夫人魏华存为第一代宗师，奉持的主要经典有《上清经》和《黄庭经》。由于魏华存原是天师道的一位女祭酒，所以上清派和天师道自然有联系，但也有很大的区别，如它的主神的多神化，修炼方法上主要重视存神、服炁等方技的修炼，在某种程度上体现了和金丹派的接近。

☯茅山上清派的发展

　　上清派的开派人物均为高门士族出身，受到良好的封建教育，文化修养较高，与封建统治的上层人物有密切关系，属于士族知识分子，有的人本身就是王朝的官吏。但是，由于东晋司马氏政权对江南士族始终抱有戒心，甚至持歧视态度，这样，许多高级士族人士在政治上并不得意，于是他们便以老庄思想为精神寄托，并由此而信仰道教。他们参加道教，一是为了寻求精神上的寄托，二是利用道教服务于封建统治。因此对于原来民间道教反映下层民众的那些思想和在他们看来是鄙陋庸俗的科仪教戒感到不满意，当他们加入道教后，就必然会按照自己的口味和爱好对旧的天师道进行改革，如他们所提出的修炼方法，重在调意和精神修养，与庄子思想相似，且简便易行，适合士大夫的口味，也比较容易为士大夫所理解和接受，所以能在当时的知识阶层中得到传播。而且，它们完全排除了早期道书中反映农民群众的愿望和要求的思想，获得了封建统治阶级的赞赏，这也正是上清派能不断发展壮大的重要原因。

　　二十世纪八十年代至今，茅山上清派的分支茅山南洋派以马来西亚婆罗洲为中心成为海外东南亚道教的主流代表。

☯茅山上清派的特点

　　上清信仰的思想魏华存夫人创立。上清派虽由杨羲和许家首刨，但他们仅使《上清经》在江浙地区传布和流行，并没有真正地组织化，只是具有初步的组织形态，真正使它组织化的是南朝齐梁间的著名道士陶弘景。陶弘景在茅山苦修四十年，在天时地利人和的情况下，大力发展道观，使茅山一时成了天下道徒心目中的明星，得到道门中人的认可，形成了上清派最大的宗派，即茅山宗。同时，他还组织编订了各种道教典籍，对道教文化的发展做出了积极贡献。

　　茅山宗主修《上清经》，兼习《灵宝经》、《三皇经》，并吸收儒家思想，是儒道同修的产物。通常称上清弟子或三洞弟子。其修持方法以存思诵经为主，崇奉元始天尊为最高神。由于茅山派道士，文化素质高，社会关系广，在茅山修炼成道后，纷纷到江南各地的名山中去发展，到隋唐时，江南各处建立了许多上清派的道派，使茅山宗得到了迅猛发展，成为上清派的主流，也是全国道教的主流；还出现了王远知、潘师正、司马承祯等许多知名的道士和他们的著作，对上清派的发展做出了贡献。宋代时，上清派与天师道和灵宝派并行于世。

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