看了许知远和李诞对话那期《十三邀》，很有感触。
你是广州哪个学校？——李诞式真诚
有个细节特有意思。
许知远在问了李诞走红的感觉后，把话锋一转，“诶，你很少说你是广州哪个学校的”，随后有意无意的跟了一句，“没看到啊”。
李诞眯了眯眼睛，“因为说出来，你不知道啊… 华南农业学校。”
许知远答，“噢，听说过，听说过。”
看到这里，我不禁莞尔。在名校光环下，毕业生对母校充满荣誉感和自豪感的同时，还暗藏了精英主义式的骄傲。
许知远是北大的。作为北大计算机系的学生，他的GPA可能不太高吧，不然他就去微软研究院做脑力运动了，没闲功夫做忧伤青年。但是，世人们不会计较他的GPA，北大的光环会随着他走一辈子。北大给予了他成长的空间以及施展才华的平台。从某种角度讲，是北大成就了他。
既然如此，许知远凭什么认为李诞也要跟自己一样，把母校挂在嘴边呢？一位素人发展成了明星，对母校鲜有提及。不是说他对母校就不感恩，只是让他发光发亮、让他被世人所识的才华并非直接源自母校。所以，他犯不着开口闭口就提母校呐，何况母校也不是北大那样朗朗上口。
这就是知识分子的骄傲。作为知识的一分子，在浩瀚的知识海洋面前，很容易做到谦卑；但面对更小的分子们，该分子的骄傲就可以登堂入室。所以，许知远可以堂而皇之地问李诞，“你的性意识是什么时候觉醒的”；也可以在亿万观众前，冠冕堂皇的说“自己想死在女人的大腿上”。总会有很多的迷妹女粉愿意爬上这种享乐派知识分子的床。但是，面对更高素养的知识女性，比如说北大女，就会把这种成绩单拿不出手的猥琐男直接落门外吧。
相比之下，李诞让观众感受到了真诚。毋庸置疑，李诞是很有才的。然而，在科班出身的许知远面前，李诞在学识上确实是有差距。“你怎么看网红？”“你是哪所学校毕业的？”“看王小波是什么感觉？”“昆德拉，看的哪本你记得吗？”在许知远压迫式的问题轰炸下，李诞回答得很坦白，很耐心。他坦白自己的阅读量也不大，在中学时，读米兰昆德拉是不大懂的，读王小波更多是为了追求露骨的男女间描述；他分享在高中时不努力学习，没考上北大的懊悔；他也把自己对赚钱的欲望和盘托出。在回答性意识的个人问题时，李诞表现得极有智慧，他四两拨千斤似的回答，“我觉得人类在这方面的觉醒特别早。”把尬聊化为无形，这就是李诞以说话为饭碗的功力，一个字——“服”。
戏谑与谈话——论谈话的艺术
许知远觉得李诞戏谑式的表达让谈话没法继续。许知远认为，戏谑是反谈话的，不引申对方的陌生之语；而谈话是引申对方的陌生之语，探索到对方尚未意识到的东西，也探索到自己尚未意识到的东西，展开式的，一条一条引申开来。确实如此。聊得畅快，往往是一方说话时，有几个词刺激到了另一方；另一方用自己的表达进行延伸，又再次激发了谈话对手的兴趣。进入这种聊天状态后，时间就像被刻意拨快了，几个小时恰似弹指一瞬。
李诞也回应到，他的戏谑有时候是自我保护的一种方式，因为他知道再说下去就“危险”了。所谓的“危险”，可能是打破谈话双方的平衡，也可能是涉及一些敏感话题会让自己或者对方不舒服。这种体察周边环境和沟通对象状态改变的能力以及合宜的应变能力，就是一种情商。
在二人的对话中，李诞表现出极强的控制能力。许知远的风格像是横着走路的螃蟹，怼天怼地的，霸道又蛮横。李诞则巧妙地化解了多处易起争议和冲突的话题。一方面，李诞把自己因“社会人”、“艺人”、“谐星”的定位和角色而产生的收获和妥协如实相告；另一方面，在面对知识分子代表的许知远所表达的对社会的愤怒、忧伤和孤独的情绪时，李诞也表达了不以为然的态度。近两年的爆红，确实给了他不少底气自信。一个不知名大学毕业的网红，能够跟北大才子围炉谈话，甚至还能嘻嘻哈哈吐槽一把。世俗就是这么冰冷和残酷，用结果说话，用脚投票。
在渴望表达真实的自我方面，大多数人更像许知远，也常常忘记顾及他人的感受，对周围环境比较木讷。甚至不知不觉地扮演起卫道者的角色，用“说教”的方式企图“叫醒”他人，这样的效果往往不好。
因此，李诞式的“嘻嘻哈哈说真话”才会如此受到追捧。人人都渴望讲真话，但怎样才能如金苹果落到银盘子这般，做到说话合宜。说话确实是一门艺术，一门功夫。有些人觉得李诞身为“谐星”逗人发笑，却隐藏心事，所以他不如许知远真诚快乐就是虚伪。说实在的，某人可以真心喜欢好玩有趣的事情，并用心钻研幽默以致技艺纯熟精进；同时，某人也可以有自己的烦恼、忧伤、燥郁和闷骚。生而为人，表里不一是很正常的好伐。要想言行一致，不然就是没心没肺长不大，不然就需有强大的信念做支撑。
死在女人身上——许知远式真诚
许知远经常语不惊人死不休。那句惊世骇俗的话就好像是憋着的一口气，活者靠着那口气活着，话者也靠着那句话强撑着。
相比李诞，大部分人跟许知远更像吧——端着，内心戏，闷骚，燥郁。就像毛不易在《消愁》里的歌词——“宽恕我的平凡，驱散了迷惘”。有才华的人比比皆是，而让人快乐的人少之又少。
但凡涉及两性关系的话题，许知远就像个长不大的男孩儿，前一秒还在睡眼惺忪，下一面就活分蹦跶起来。他用“死在女人身上”来回答李诞的“以何种形式结束生命”问题。这是许知远给自己的人设吗？那更像是许知远的真情流露。
伟大的文学作品离不开爱情和两性，因为这是生而为人的光荣与伟大，欢愉与痛楚皆来自他。许知远作为知识分子的享乐派代表，说“死在女人身上”是他的终极渴望，是可以理解的。前几天有篇“梅毒狂想曲”的文章刷屏，那不就是欧美的知识分子用损人不利己的方式在终极狂欢吗？
所以，李诞对许知远的评价和“保护”是有道理的。“死在女人身上”在缺乏特殊情感的代入下，确实会引起不必要的反感——这厮就是个放纵情欲的二货，缺乏对女性基本的友好和尊重。
许知远的真诚在于，他还有一颗赤子之心，虽然知识、岁月和经验让他对人生有自己的解读，但是他愿意选择暂时把自己的偏执放下，去倾听人生的另外一种可能性。人到中年危机，往往管不住身材，也管不住老二。许知远作为一个中年人，一名中年知识分子，一名毕业于北大的中年知识分子，他的赤子之心，还是让人眼前一亮的。
一颗孩子般的好奇心，这是许知远身上的人性之光吧。
李诞呢，佛家给了他通透豁达的智慧，也遮盖了他的人性之光。
何谓真道？人性、佛性与神性
许知远还没有跟自己和解。他带着孩童般的赤诚，在人性的光明与黑暗中苦苦挣扎着。
李诞自诩是佛教徒。在访谈中，他不断提及佛家的理念，比如说“在我看来，什么都不重要”、“虚”、“空”、“平等”、“我没什么崇拜的”…… 他借助佛家的大智慧，以“无意义”和“放下”，与自己、与他人、与周围和解了。
在佛家的大智慧里，贪嗔痴慢疑是五毒心——“贪”是在顺境出现；“嗔”是在逆境发作；“痴”则在不苦不乐时出现，引发人们胡思乱想，甚至想入非非；“慢”是傲慢，瞧不起人、自以为是，这是大烦恼。
在佛家的大智慧里，佛说：“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。”于一切境缘中，转贪嗔痴为戒定慧。戒定慧本有，贪嗔痴本无；本有的决定可以现前，本无的决定可以放下。
身旁有些好朋友，取得了世俗意义上的一些成功，绝对称得上是精英人士。亲人逝世，爱人分离，工作迁徙，疾病的困扰……在历经人生大喜大悲后，曾经坚强乐观正能量的他和她，却选择了佛教作为出口。
或许，在追求成功的一路上，他们内心是明白的，即便是自己曾经的坚持不甚完美，不算无可指摘，但心尖尖上，心窝窝里，有那么一片的真，是放不下，割不断，舍不了的。 所以，在夜深人静的时候，在觥筹交错的圆桌前，在昏暗的酒吧角落，在热闹的KTV房间，那种来自内心的拉扯，痛彻心扉，比死了还不如。
但是，日日打坐诵经就能让人把付出时的赤诚，被伤害时的痛苦，病重时的恐惧，迁徙时的迷茫，面对罪恶的无助抛诸脑后吗？人性的光明与黑暗，伟大与渺小，除了佛家，是不是还存在其他的解释，可以让冰冷的石心重新变成有血有肉的肉心，让破碎的关系重新修复？
每个人都有自己的解（信）释（仰）。相比佛家，基督徒是这样理解的：有一位天地万物的主宰，至善至美至圣。他长阔高深的牺牲大爱，可以让压伤的芦苇不折断，让将残的灯火不熄灭。他是人性的光芒之源，是世俗黑暗里的不灭亮光。他就是道路、生命、真理。
在基督徒眼里，三一真神如霸气总裁般，他就是他，他的爱如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍，没有任何的事能叫我们与神的爱隔绝；三一神也柔情似水，他谦卑虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
念念不忘，必有回响。上帝也在四处寻找悲伤的人。如果你品尝过主恩的滋味，就知道他的大爱必定带给你与自己和好，与周围和好的能力。
网友评论