弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》第426天
原文阅读：
18.5 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
译文讲解：
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行已如此衰微？过去了的已无可挽回，未来的还可以追回。算了吧，算了吧。现在的当政者危乎其危！”孔子停下车，想同他交谈，他却赶快避开走掉，孔子没能和他搭上话。
启发思考：
楚狂接舆是当时的隐士。春秋之时，这样的人不少。作为神鸟的凤，据说只是在圣君的时候才出现，从这一点就不难看出接舆内心对有道之世的渴望。可是如今的从政者呢？他们显然和圣君相去太远。天下有道则见，无道则隐，如今的世道，眼见天下滔滔，各国政治混乱，正是隐居而不是栖栖惶惶以求救世之时，有些士人就采取了避世的方式，远离政治，隐于江湖，明哲保身。
接舆等隐士对于像孔子这样积极入世，以救民于水火为己任的做法，颇不以为然。他们认为，这样的螳臂当车勇气固然可嘉，可是其悲剧的命运早已经决定。在明知道结局的情形下，还不知退缩，并不能算是明智的做法。所以，当孔子想下车和他攀谈一下，说明自己的想法，他却扬长而去，根本不打算和孔子谈。
这个故事启发了庄子。庄子从这些情节生发开去，在《人世间》中，庄子把孔子及其最得意的弟子颜回请到了寓言之中，在真真假假、虚虚实实之间，创作了非常有趣的情景对话。文章中，楚狂接舆过孔子之门时的歌中唱道：
“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德；殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行；吾行却曲，无伤吾足。”
这是庄子面对无道的人间世时唱出的一曲心灵的悲歌，也是和儒家进行的一场心灵对话。“天下有道，圣人成焉”，可见庄子并不是一个绝对逃避或者反对事功的人。但他认为，在天下无道的时代，孔子和儒家并无实现其理想的社会空间。
而且，《论语》中狂接舆所表现的，基本上是因为对君主和政治的失望，他做出隐退的选择。《庄子》中的狂接舆不限于此，他不仅是失望，更重要的是生存的危机。“来世不可待，往世不可追也”，历史和未来都不足依赖，人只能生活在当下处境。但是，“方今之时，仅免刑焉”，看看残杀成性的君主，看看进退惟谷的权力世界，世界的残酷和无道使生存成为人们的最高理想，而不是天下有道时的宏图大展和功成名就。
“天下无道，圣人生焉”，八个字中蕴涵了生存的无奈，圣人也只能把生命的保全作为主要的思想关怀。这并不是要刻意地回避世界的责任，而只是极端处境下不得已的做法。必须放弃“临人以德”和“画地而趋”的态度，只能学会在荆棘满地的路上曲折地行走，努力使自己的生命不受到伤害。
与许多哲人关注秩序不同，庄子把生命作为思想的核心问题，思考的主要是生命在乱世中的安顿。或者说，他不是不关心秩序，但是只有在安顿生命之后才能关怀。
庄子在《人间世》中讲述的预言故事，让我们反观对于人和世界关系的思考。接舆和孔子选择了不同态度面对世界，也建立了与世界不同的关系。
庄子实际上给出了三种不同的关系类型：第一种是篇首的颜回，那个满腔热情想要谏暴君化乱世的知识分子。他代表着希望以及正在进入这个世界的人。第二种是叶公子高、颜阖等，使者、太傅的身份显示出他们已经置身于政治权力和秩序中间。他们是已经在这个世界中的人。另一种是楚狂接舆，一个决心和这个世界保持距离的人，一个冷眼旁观的看客。
这三种关系可以是平行的，世界上确实同时存在着这几种人，或者几种态度。在庄子这里，它们不仅仅是平行的关系。《人间世》的叙述结构，从一个希望和正在进入世界的知识分子开始，经过几个在世界中苦苦挣扎的人，最后到一个决定离开世界的人结束。
通过《论语》中描述的孔子与接舆的故事，再对照庄子《人世间》中接舆之歌，既可以看作是庄子和儒家的对话，也是人与世界的对话。无论是儒家的用行舍藏，还是接舆的退隐山林，都有助于我们明晰自己在人世间经历生命历程时做出适合的选择。
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