庄子里面讲了一个故事，说一个叫轮扁的做车轮的工匠，一天正在庭下做车轮，而齐桓公正在庭上读书，这个工匠放下手中的工具到庭上问齐桓公在读什么书，桓公答是圣人之书，轮扁说，你读这些已经死去的道理又有什么用呢？齐桓公就不太高兴了，说圣人所言乃治国之道，怎么能说是死去的道理了呢？你今天必须要说清除，否则将被处死。轮扁讲道，比如说我做车轮，车轮与车辐如果匹配太宽，那将无法转动，如果太紧则运转不灵，如何使其匹配合适，里面有不能说清楚的道理，即使我的儿子天天跟着我学习，也不可能跟我一样能够体验到做车轮的技巧，所以现在即使我已经70多岁了，还仍然自己动手做车轮，无人可以代替。圣人讲治世之道也跟我做车轮一样，其实质根本不可能通过书本所言传达给后人，既然其人已经死去，那他所讲的道理也就随他而去了，读他的书又有什么用呢？
这个故事无非讲了一个实践出真知的道理，意思是说，真正的道理其实是无法通过任何方式讲出来的，都是每个人独特的体验，反而一经表达就跟他内心体验到的东西是不一样的了，就如匹配的车轮和车辐，别人所理解的不是太宽，就是太紧，根本不可能通过他的言说掌握他所讲的道理。
这个故事所讲道理当然有些极端，人跟人当然是不同的，但不能否认的是人类除不同之外，还在许多方面存在相同的地方，所以人与人之间是可以交流沟通，可以学习借鉴的。但学习借鉴、交流沟通那不是无条件的，只有当两个人知识相当、经历相似，那才可以相互理解，才能够相互交流沟通、学习借鉴。否则，那就相当于是鸡同鸭讲，对牛弹琴。
倘若以此对照现在的教育，无论是家庭教育还是学校教育，鸡同鸭讲者众，相互匹配者寡，教育者的见识远不及两千余年前的轮扁，岂不悲乎？
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