经过十天的艰苦写作，这篇长文《修道者如何学佛》终于完稿了，这时，已经是2013年9月14日，时间是凌晨３点。我已经整整写了四个小时了。白天忙于各种事务，无法专心写作，只好利用夜间大片的不被打扰的时间完成此文。
这篇文章的最后以发愿为结，全文的结构的安排虽然是写作时行云流水般的自然呈现，但也有内在的结构。《四十二章经》里说：人生在世间，能得人身并且六根完具就很难，而亿万众生中，学佛也是很难。
就现在而言，全球的人口总数超过了七十亿，七十亿人口中学佛或者信佛的人能有多少呢？此经云：“遇道者难；既遇道者，兴信心难；既兴信心，发菩提心难。”发菩提心，要能遇见有道之人传道或者启发教诲，闻法者还要有信心，有了信心，才可以谈发心问题。
世间要完成一件重要的事情，都需要发心，何况是出世间的伟大成就，怎么能不发心？因为知道了发心的好处、功德和利益，一些朋友来访时，讲到他们要做的事时，我总会说：“你要发心，就能做好，就能有耐心有毅力做好。人不发心做事，很容易半途而废，很容易因循，很容易放弃初心。
发了心的做事，会百折不挠，把一切困难看成考验，看成是磨练与玉成，看成是成就的必要条件，也会看成是上天为成就自己的恩赐，更会看成是消业了债的机缘。因为你发心了，你的精神、气质就与过去不同了，你的心理、担当、人生观就与过去不同了。”
这些话，本身就是一种人生观。这段话，是我内心的话，也是我发心做一件事坚持二十余年的体验，这一件事就是在民间发扬国学，我今天已经为此文连续写作十天了，这些努力都是为了那个发心，因为有那个发心，我才能始终如一地坚持做好这件事情。
在读南怀瑾先生的纪念集《点灯的人》时，读到南先生也劝身边做事、做大事的学生时就劝他们做事要发心，南先生告诉他们的是，能挣钱并不是事业，“举而措之天下之民，谓之事业。”
事业是能以天下人的利益为利益的，能让天下之人受益的。一次，吕松涛谈到他对南先生的理解，南先生说：你不了解我的愿力。
南先生是发了大愿的人，才有了那些伟大成就，不论道德文章，还是教育事功、教化功德，都从他的愿力里来。我在二十多岁的时候，有幸读到了南先生的书，感受了他的精神，感受了他的愿力和道德文章，因此，也学着发心做人做事，学着发愿去成就一件事情。今天的感受，也是从南先生的感召和教化里来。
也许本文的写作是师心自用，也许是菩提心的成就。见仁见智，都在诸君。对于我而言，这篇文章在心里酝酿了三年，一直忙得没有时间动笔完成。最初的想法只是简要地讲述一些自己修学佛法的经验，纯属个人见解，也许尚有疏漏（微信公众号：陈全林）。
原计划只写五六千字，没想到连续写下来，超过了八万字。假如时间充裕，可以增补一些素材如故事性强的内容“以事说理”，再补充一些经典内容“以理印证”。这样，《修道者如何学佛》可以扩展成一部专著，可以更详尽地展开论述。
即便不扩展，仅以此八万字的内容也可以出版一本小书，刘雨虹老师整理的南怀瑾先生的《呼吸法门精要》有五万字，印成了小开本，小四号字，行距比较宽，读起来非常舒服。
目前，时间有限，水平有限，姑待未来。
话说过来，如何学佛也就是我们如何做人的问题。太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”如何是“人成”？恐怕还不单单是“做好一个人”的问题。做人的极致境界，该是圣贤境界，这是“人成”的极致。
很多学佛者出现的问题首先是做人的问题，做人有问题了，接着学佛修行才会有问题。相辅相成。每一个修炼出偏或者身心有障碍的修行者，做人一定有缺憾。
比如，一些人以修行为借口，懒散、懦弱、啃老，这就是问题，这样的问题会导致极度的自卑，而极度的自卑又会导致很多严重幻象出现。把修道学佛还原到做人的问题上，还原到现实的人生，作一观照，也许能找到很多问题的结症。
南怀瑾先生非常强调人道，人没做好，如何谈成仙成佛？南先生一生非常看重自己的《论语别裁》，用心也在这里。一些学佛修道者面临着各种家庭的矛盾，或者单位人事矛盾，或者就业难题，或者结婚养家难题，这也是做人问题，不要以为“做人”两字只谈道德，其实还包含着修养、心性、处世、立业的境界等等与人生相关的一切。
这是广义的做人之道。有的人不愿意养家而成天在逃避自己的责任，把闲聊、交友、清谈、上网、传播小道消息当成日常生活的内容，还美其名曰参禅悟道。这样的修道者，我见过的很多。在我看来，就是做人问题。一位道友结了婚，孩子也有了好几个，自己以修道为名，四处瞎混，也在打工，也在“访道”，其实做人全无责任心，挣点钱就乱花，也不给家里寄，打工为人懒散，干活干不了多久就被老板开了，寂寞难耐时还“风花雪月”一下，甚至还找“同志”，结果染上了性病。
这位道友后来给我发短信深刻地自责，但那种自责只是无能无聊之时的自我激愤和自暴自弃的自我怨言。这不是我编故事，而是一位道友的真实生活。写在这里，给那些好吃懒做，且自名修道学佛的道友提个醒。如此这般，是自毁之路。但愿早日警醒，回头是岸。
读了南怀瑾先生的《二十一世纪初的前言后语》这本书，很是感慨，南先生特别讲到学佛者必须恪守的十善业道。这就是做人的最基本的原则。下面我引述南先生关于十善道和做人的一段讲述，藉此缅怀南先生，纪念南先生辞世一周年。先生云：
“贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，这是心性带来的缺点，人人具备，能把这几样改正好了，才是教育文化的重点。可是现在的教育文化呢？越来越乱。……
这些缺点毛病，既然是人性本身带来的，就要用修行来改正。什么是修行？自己用智慧、学问、修养，改正了贪、嗔、痴、慢、疑，以及不正确的观念，这就是修行之路，并不是求佛菩萨、上帝、鬼神来帮忙。那么，如何改正呢？修行又要修个什么行呢？有个名称叫‘十善业道’，修一切善，这叫修行。
当然打坐、念佛、做工夫，也是向这个方面改正自己，这是走十善业道的路子。什么叫十善业道？身业有三：不杀、不盗、不（邪）淫；口业有四：不妄语、不绮语、不两舌、不恶口；意业有三：不贪、不瞋、不痴。这就是修善道了。”
十善业对于学佛者并不陌生，是初学佛者所必须接受的“五戒十善”的内容，南先生专门详细讲述了这十善业，我这里就不讲述了。这些道理几乎每个学佛者都知道，问题是：“三岁小儿道得，八十老人行不得。”
学佛者虽然知道这十善业是什么内容，但大多并没有严格地去做。知道了十善业的具体内容是什么，这就是“理入”，然后踏实去按照这些要求去做，就是“行入”。
比如说：“不两舌”，这条非常难做到。我经常要接待一些学佛修道的人，与他们聊天中，很多道友最爱谈的不是道、道理，而是是非，是两舌之语。一些和我比较亲近的朋友来访时，也如此。喜欢说他人是非而不愿意觉察、观照自己的心性，这是人性里比较普遍的习气（微信公众号：陈全林）。
儒家说：“见贤思齐焉，见不善而内自省也。”看见贤者和贤者的行事，要想着向他们学习、看齐；而看见不好的人和事，就要反省：我是不是也有这样的毛病。或者说，看见不好的人和事，也要提醒自己，千万不要犯这样的错误。这是“见不善而内自省”的道理。
现在的社会，遇见一些不善的人和事，就扩大、放大地去批判，且没有在批判中内省以纠正自己的心行。一些人虽然在批判他人，但自己的心行和他所批判的人没两样。
最近网上有人揭露某“大师”鼓励弟子给捐款，款都捐到个人账户成了他和情妇的花销和多处房产的开销，还美其名曰要“传播国学”。这样的大师，难道不懂得“十善业道”的道理吗？这都涉及做人问题。
要把十善业修好，本身非常难。最近我读了已故的牛实为教授的《人性与生死的秘密——自性光明论》，深受教诲。牛实为教授曾是我所办的《益生文化》顾问，他和南怀瑾先生同岁，都生于1918年，牛先生圆寂于2011年春；南先生圆寂于2012年秋，这两位大德都得到过密宗真传，实修有成。
南怀瑾先生得到了贡嘎活佛的法脉，牛实为教授得到了诺那活佛的法脉。民国年间，诺那活佛与贡嘎活佛是汉地传承密宗最有名的两位上师。诺那活佛弘法的使命快完成时就把弘法重任交给了贡嘎活佛。当时汉地很多学习密宗的人，既是诺那活佛的弟子，又是贡嘎活佛的弟子。
牛实为教授是一位“中国科学院”的数学家，他在这本书里借助现代科学的一些尖端理论探索自性光明问题，比如意识与意识场、意识场与光量子、物理真空场与意识真空场等等，使我们对佛法的博大精深有了更深入的认识。牛实为教授讲明白了一个道理，就是人的欲望、罪业可以覆盖自性光明的显现。人类的自私、执着给自己带了了很多灾难与痛苦。
而自私、执着、罪业、善行都会形成“意识信息种子”而成为第八识的主体内容。人如何开启自性光明？最有效的途径是修善道，修光明定，如神秀大师所言：“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
阅读牛实为教授的这本好书，更坚定了我在后记里谈“做人”与自省、直面心灵这个话题。不能自省、不能直面自己的心灵面目，就难以开显自性的光明。不能修善道，不能反省自己的心性而努力净化心行、转识证智，也就无从谈起开显自性的光明；不能开显自性的光明，谈修道学佛的成就，终是梦里空花。详细的论述，诸君阅读牛先生的著作为宜。这里专门提到这本书，借此缅怀这位大德。
本文有意引用《楞严经》、《坛经》和《金刚经》讲述道理，一则，以经典印证我的“说教”；二则，这三部经典是很多学佛者相对熟悉的；三则，表达我的一点看法，佛经浩如烟海，我们很难有时间去阅读更多的经典，但真修学佛道，至少要读这三部经典，能将这三部经典读懂、读通，修道学佛，一定安全。
《楞严经》关于五十种阴魔的详细论述足以使我们的心灵震撼，从而注重修行的安全问题。《坛经》让我们明白自性本体，以开悟见性，见性成佛；《金刚经》能让我们破去所有的执着而见到实相，永离四相，生清净心，发菩提心，深信因果。这些道理，我在这篇长文里多有论述。旨在引起读者诸君对这三部经典的关注，并以之为导引，成就自己的修行。
最后要谈谈回向。
我在这篇长文里批判了一些当代的修行者、弘法者的行为，《坛经》里六祖说：“是真修道人，不见世间过。”我还是见到了很多修道者、弘道者的“过”，见到这过并批判这些过错，目的是破邪显正，为更多的修道者的安全着想，为中华文化的未来着想，也为中华修道文化的现在、未来着想。
如果借着神异、迷信、个人崇拜、商业化来传播国学、传播佛道文化，那么，这将是危险之路、文化破坏、破坏文化之路。
六祖在《坛经》里对当时一些人不透彻的见地也有一定的批评。见“过”而心中无过，不是因为私利而批评他人。在这里我也要忏悔自己的心行，虽然为了给当代那些沉迷于邪教或者虚妄中的道友指路，我批判了一些所谓的“宗师”，尽管我并不点名，一些道友还是知道这些“宗师”是些什么人。本来，弘扬正道，可以不涉及是非，涉及是非，是不得已之举，因为要谈到这些是非，我也会有一些口业，故而，于此忏悔。
另外，如果这部作品，能有些许功德的话，我愿意回向给那些被我批评批判过的人，愿他们能反省身心，回归觉道，得大成就；也愿我的批评、批判能消去、转化我和他们的沉重业障、沉重罪业。
讲述邪见，必然有严重果报，那位将《心经》以外的所有佛经都否定了的人，将自己的顺口溜当成“真传佛经”而流布的人，在他的“著作”出版后就患上了白血病。此君现在是否在世，我不得而知。
很多年前，他找到我，希望我帮助他“推广”其著作，我拒绝了。像此君此等著作、言论，果报非常严重。我发愿，愿本文对他的批判，能减轻他的罪业，能增长他的福报，能使他在未来际获得正见、正知、正觉。如果他尚在世，祝愿他早日康复；如果他已经离世，祝愿他早日能投生善道。
此君本是一位善良之人，为了“弘道”，省吃俭用，花了二十余万元自费出版他的著作发行。可是，就因为不明理，见地错谬，入于魔障而不觉，错把邪见当正见而流布，因此造业，徒有业障，毫无功德。假如他能得遇正道，以此心此行，成就有余。见地一错，且顽固地坚持错谬邪见，其行为就非常可怕。所以，讲“正见菩提心”是有根由的。
我以回向，与那些被我批评、批判者结下善缘。愿这善缘成为菩提种子，能在生生世世的苦海里成为救度。
因为本文的完成，我感到2013年的时光没有虚度。但愿读者诸君能从本文受益，也愿本文，一入眼根，永为道种，一入心识，永结善缘。
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