以上述“二访”竟，以下述“二防”。
二防，防出偏，防入魔，两者不同。防出偏重在身体、气脉或者一般意义上练功、修行的偏差如气脉错乱、心理幻觉等身心问题，可以用药物或者心理干预等调理。入魔，则是指被一些阴魔、天魔、外道之魔等隐态生命所附体或者所控制，这最难治疗，甚至无法治疗。
有一些此等入魔的魔障，需要法术、神通治疗，但世间真正有法术神通以降魔的人非常罕见，而入魔者多，降魔者罕，且极难遇见。有一些魔障需要学佛者在明师指导下发菩提心，悟证空性才能降伏。有的人很不幸，只好在魔障中死亡。“二防”中，我主要讲“防入魔”，以《楞严经》为本来说理。
防出偏方面，只要不过度地用意念，不胡乱引导气脉，不执着于幻象，就容易预防。而防“入魔”，非常难，除了以上防出偏的要领必须坚守外，还必须防邪教，防邪见，防邪法，也就是不加入邪教，不听信邪见，不修持邪法，最好也不接触邪见邪教邪法之人，以防在你正见未开、定力未固时被他们拉拢，或者你自己一时好奇，或者心有妄求而“自投罗网”。
除此之外，还要学习佛道经典里关于防入魔的论述，以警醒自己；还要不动妄心，不求神通，不迷幻境，不拜伪师；还要培养正气，观照自心，清除阴影，转化习气。因为，这些都是魔障的根源。
很多人的魔障，一部分来于自心的阴影和习气；一部分来于身体虚弱导致的疾病。以上是可见的一部分。从玄学上讲，魔障、入魔，与多生的业报有关，和灵性生命信息的干扰有关。因此，就需要通过忏悔、积阴德等来化解那些阴灵的信息干扰（微信公众号：陈全林）。
这一点不好说，说了有“迷信”之嫌。佛道经典对此理有记述，可以通过阅读佛道经典而了解。佛道都讲究积功德、忏悔、发菩提心、诵经回向，其实最重要的是化解阴的一面的那些阴灵的干扰。一些人不修佛修道还罢了，一学佛学道，立马有很多磨难到来，就是业障提前现前，业障的另一重看不见的因素开始启动，业障也会提前了账。
冥冥中灵识寻业来报应而使修道者走火入魔者，比比皆是，所以，古来宗师绝不轻易传道法给人，而要修道者先修德，不修德，则魔障必然会来。不是圣真们私心小气而不传道，而是我们根基不够，一旦传道，必然遭遇魔障而害了我们。
很多法门绝不能普世而传，世人也不可能都有修行根基，一旦盲修瞎练成风，也会成为严重的社会问题，上世纪末中国社会“修炼成风”，有超过一亿人在练气功，各种功法纷纷出世，各种大师到处立门创派，结果有很多人修炼出偏，还出了邪教事件。
决不能把修道学佛变成社会事件或者社会运动，否则，必然有重大祸害产生。修行，从古到今都是个人的行为。在古代，有宗师创教传法的社会土壤和民心土壤。现代，时空变了，不能搞社会化的创教传教，否则，害己害人。
祖师们教我们学道先修德，学佛先修心，是有重大意义的。德行就是魔障的盾牌，也是魔障的化解者。《悟真篇》里张伯端祖师说：
大药修之有易难，亦知由我亦由天。
若非积行施阴德，动有群魔作障缘。
张真人把魔障、业障与功德的关系讲得非常清楚。下面就《楞严经》里谈的五十阴魔里的“附体”之阴魔而举例。由于妄想、幻象而产生的心理障碍甚至精神分裂症不在此列。幻想、妄想之出偏，还在身心层面，是自心的问题，不涉及外界的灵性、阴魔的干扰。而入魔，我这里主要指外界灵性的干扰，从而进入精神分裂或者其他奇怪的身心病患中。
《楞严经》云：“修奢摩他、毗婆舍那，细微魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。”
注意，这里的“阴魔”是自心生出的幻觉等魔障，故言“或汝阴魔”。但天魔、鬼神、魑魅等，都是外在的灵性生命的干扰。这一切干扰最关键的因素在于：你没有正见。即“落于邪见”。还是见地问题。
这是佛亲口对阿难所言，也是对古今十方无量众生所言。本文所言“入魔”即是指天魔、鬼神、魑魅等的干扰。经云：“汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。
一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地震坼，水路飞腾，无不惊摄。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得，五种神通，唯除漏尽。恋此尘劳，如何令汝，摧裂其处？是故鬼神，及诸天魔，魑魅妖精，于三昧时，佥（全部）来恼汝。”
这一段讲明天魔、鬼神、魑魅、妖精来扰乱修行人的根本原因是，一旦有人修持正道，这些天魔就会感受到一种能量的冲击而使他们感到恐惧，连居处都不安宁，由于天魔等有五神通，但是他们没有证到漏尽通，所以虽有神通，依然是烦恼众生，他们为了保护自己的安全，就来恼乱修道的人。
同时佛也说明，真正修行的人，进入禅定，就能与十方菩萨和大阿罗汉这些已经证得无漏的圣真“心精通吻”，也就是容易与这些清净证道者相应、感应、沟通或者同气相求，使自己处在湛然的境界里。当你修持入定而处在湛然境界时，也可以说就与诸菩萨、无漏大阿罗汉相应了。
你修禅定如果遭到了恼乱，也可以说，或有天魔等干扰，就需要警觉。这时，发大菩提心，祈请诸佛菩萨护佑，并觉察身心，就可以避免外魔的干扰。
佛陀进一步说那些阴魔来干扰我们，主要依仗他们的神通，本质上他们是客邪，而我们的内在的心神才是主人，如果主人不迷，客邪也就无法侵害。很多人修炼出偏入魔，在于自己的“主人”自己迷昧了，所以，客邪得乘其便。假如心在正觉，则任何魔障以及魔障的神通都奈何不了我等，心如光明的太阳，能照破迷暗的云雾。
《楞严经》云：“徒恃神通，但为其客，成就破乱，由汝心中，五阴主人。主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何。阴消入明，则必群邪，咸受幽气，明能破暗，近自消殒，如何敢留，扰乱禅定？”
佛的这段金口法语，给了我们信心，原来，只要我们的心心念念，保持正觉，而无邪见，而无邪念，自然诸魔无法侵害我们。正因如此，十方世界、中华历代有无量的修行者降魔证道，得大成就，得大智慧。
“若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。”阿难代表一切修行人。如果不能开悟而修行，识破那些魔幻，被内外的阴魔所迷，内者是自己的五阴之魔，外者是天魔精怪等，修行人就会成为魔子魔人。这样，修行就很严重了。
禅宗标榜开悟见性，然后起修，道理就在这里。明心见性者，内外阴魔不迷不惑，自然“一悟顿入如来地”。这是无为实相之法。
佛在继续开示五阴区宇的各种魔障时首先谈到，对于各种境界、气脉色身的感受、慧性偶发等等，“斯但功用，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”
那些境界都是修道者气脉色身、身心内外的一些功能的起用，绝不是成为圣果的证量证境。如果不予圣自雄，就可以看作是修道中的一种好的现象，如果执着于自己已经成道得道，那就会被群邪乘机干扰。
一位道友，有一点气脉色身的变化，就以为自己结丹、得道，就可以“传道”，其实在入魔，其中此君的“搭档”亲口告诉我他是“善财童子的转世”。此等虚妄，更是心魔。此等修道者，不读经典，不修心性，一味地将练功当成修行，知见已错，还要误导他人（微信公众号：陈全林）。
一些人在修行中忽然能听见空中有说法的声音，以为自己感动了佛菩萨在给自己说法，其实还是自己神气的变化与幻化，心不执着，就是一点善根的体现，心一执着，以为“佛”来加持传法了，那就是魔障，非常危险。
《楞严经》云：“又以此心，内外精研，其时魂魄，意志精神，除执爱身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中，闻说法声，或闻十方，同敷密义。此名精魄，递相离合，成就善种，暂得如此，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”
这些年来，我见过的自称得到“佛谕”、“梦中感应佛菩萨传法”的人还不少，我也得到了他们的赠书，但我都把这些看作修行出偏的现象和例证来看，当作“修道心理学”的资料来收集。
有的人在静坐中能“看到”佛，其实这佛也是自己神气的幻化，不执着，就是善根，一执着，就是魔障。《楞严经》云：“又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作。阎浮檀色，一切种类，化为如来，于时忽见，毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲花，俱时出现，此名心魂，灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”境界里见佛，多与多生学佛的习染有关，也是自己精神的幻化。
其他的修行的功夫、神通、幻觉、魔障境界极其多，《楞严经》里有很多的论述，诸君自己参研。我这里举几例天魔魑魅等的干扰之例，以说明《楞严经》对外魔干扰、附体的关注，以警醒诸君。
（连载，待续）
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