信自力。信自力，是相信自己的修持能获得成就，相信通过自己的修证能道证圆觉，觉行圆满。密宗和净土宗特别强调“他力成就”，即在仙佛菩萨上师的加持力与接引力之下而成就。
其实，所有的“他力”都是通过“自力”实现而成就的，没有整体的四加行的修持、供养、观想、虔信，也不能与上师的他力加持相应；念佛法门里，如果不能一心不乱地、净念相续地念佛，也就不能与西方三圣感应道交而得到接引。
他力成就的基础是自力的成就，本质上讲，自他无二，相即相入，心佛众生，三无差别。这是法身理体的境界，证不到就起不了妙用，而自力的修持正是修证与相应的过程，与一真法界相应，即是自力与他力的完美成就。
一些人标榜“禅宗是自力成就”，也不完全对，禅僧们“言下开悟”、“言下见性”的境界里，完全离不开得道高僧的点化、加持与接引，必定有他力的存在，只是禅僧不说而已。
读读《坛经》里五祖与六祖之间“言下见性”的教化，六祖与弟子之间“言下见性”的教化，即可知之。无论如何，弟子与成就者之间，冥冥中存在着加持与眷顾，何况，所有的学佛修行者，诸佛菩萨，皆有护佑。
《金刚经》云：“时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：‘希有世尊，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？’佛言：善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。
汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心……诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”这一段佛告诉我等，佛善护念一切诸菩萨，我们发心学佛就是“因地菩萨”，也在诸佛的护念之中；其次，诸佛和菩萨，离四相而度十二类一切众生，人类是众生中的一类，也在诸佛菩萨的普度和护佑之内。
这段经文也告诉我们，真学佛而要降伏其心，就要保持两条最基本的信念：第一，相信诸佛之护念付嘱；第二，发广大的救度众生的菩提心而毫无执着，心离“四相”。能保持这四点，就能降伏其心。
《坛经》记载，五祖弘忍想传衣钵时要考验弟子们的悟性，要他们各自作一偈子，看看修持境界。偈子是文字般若，能体现实相般若和境界般若。五祖当时对弟子们说：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可求？（微信公众号：陈全林）
汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞；思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”世间很多学佛修道的人，只是在求福报，而没有出离生死之心，因此，因地不真，很容易怀疑并动摇。而“自性若迷，福何可求”，的确是当头棒喝，可惜很多人还是对这样的法语匆匆看过，并没有记在心里。
“见性之人，言下须见”，不是思量之境界，思量境界还是意识造境，很多学者，包括我，对禅和禅宗的研究、讲述还在思量境界，没有开悟见性，就不会真正明白“言下须见”的真实情量。五祖说得很明白：“思量即不中用”，是即刻见性，不是思维境界，六祖就是这样的。
当五祖弘忍在深夜给他秘密讲《金刚经》之时，讲到“应无所住而生其心”，六祖当下大悟，是彻悟。《坛经》里对这一幕描写得非常生动、传神，理法、情境俱在。大家看看文本：
祖以杖击碓三下而去。慧能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，慧能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”
六祖在隐修十五年后，出山演法，如法接引僧众，不少僧人就是在六祖法座前“言下见性”的。读读《坛经》里法海、法达、智常、玄觉等僧于六祖“言下见性”的教化，即可知之。我仅举一例，其余的诸君自己阅读、参悟。《坛经》云：
僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”
师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。” 法海言下大悟，以偈赞曰：“即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。”
这里面主要是自力成就、他力加持、心心相应、因缘时节诸多起用。古德云：“欲知佛性义，当观因缘时节。”
信自力，相信本性是佛，相信自己可以由博地凡夫修成圆觉，相信即身能够成就，相信心佛众生，三无差别，相信自己能担当大任，荷担如来家业，如佛菩萨一样济度众生。
禅宗的修行非常看重“自肯承当”，但绝不是虚妄的“未得言得，未证言证”，而是开悟见性，证知法身理体，与佛无别。此心此量，与佛无别。此体此用，与佛无别。神通智慧，只是本体之用，但得其本，不愁其末。慧能大师彻见本性之后，对五祖大师说：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。……蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。”
自性自度，亦是“自信自度”。六祖的自信是非常伟大的。在他第一次见到五祖弘忍的时候，那一番对话，就可以看到慧能根性猛利，非同寻常。《坛经》里写的非常精彩：
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人？欲求何物？” 慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。
慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”
注意这里的“自心、自性”，一开始就是本体之言。《坛经》里自智、自悟、自性、自由（来去自由）、自用（真性自用），都是切己教诲。六祖云：“一念修行，自身等佛”。“用自真如性，以智慧观照”，“各自观心，自见本性。”所有这一切，不离一个“自”。
五祖弘忍在选择弟子之前要他们各自作一首偈子以表达悟境，五祖说：“自性若迷，福何可求？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性”。注意这里的“自性、自看、自本”，师徒的教诲，完全一致，这就是禅宗的伟大精神。达摩见到梁武帝后对梁武帝说：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”
本体自身是空寂的，这正是自性之境，证得自性，就会有清净功德，有妙圆净智，清净功德和妙圆净智正是自性本体的功用。此后禅宗大德高举自性自心、自修、自证、自成、自肯承当的精神，把佛法发扬到前所未有的境界，祖师说：“直须悬崖撒手，自肯承当，绝后方苏，欺君不得。”
注意，悬崖撒手与绝后方苏，比喻的是对红尘的斩断，对心识的净化，要经历“大死一番”的艰苦修证，真正有大成就大智慧大功德，绝不自欺，绝不欺人。
所以，这一切的“自”，是建立在修证成就的基础上的。一些人未得言得，未证言证，就成了大妄语，要再三小心。古代宗师，对于悟证，既要找明师印证，也要在经典上印证。当然，个别有大因缘的人会感得诸佛菩萨亲自印证，这在密宗多见，如近代大愚法师修持般舟三昧而感得普贤菩萨为之印证。但“感应印证”很容易被一些虚妄之徒用来制造自我神话而欺世盗名，所以，还是要小心。
有一位“气功大师”就自称释迦佛为他授记了，还有好几位，天天神神道道地在说，每天晚上某某佛给他传法了，并把这些虚妄之感写成了书在民间流通。有位女士给梦参老法师打电话，说她梦见某某佛给她传法了，她梦见佛了，沾沾自喜。梦参老法师说了一句：“见你的鬼”。当即挂断了电话。这才是禅宗作略，一下阻断弟子的妄想情识。
有一位男子，自称得到“佛谕”，写了很多“新佛经”，不过是粗劣的顺口溜而已，且标榜自己，否定了除《心经》之外的所以佛经，还把自己的书自费出版发行，惑世谤佛。这样的果报很严重，不几年他就患上了白血病，如不忏悔并树立正见、勤修功德，虽诸佛亦难救之，因为：假使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。
真正的自信是建立的明理的基础上的，修道有成者的自信建立在除我执、破法执的境界上，离四相，绝百非。可是，一些所谓的“成就者”很自信，这种自信其实是迷信，乃至愚昧，也制造迷信、制造愚昧。比如某附佛外道之邪教教主，给弟子洗脑，只许弟子读自己写的“经”，不许读其他书，还说他是“最大的佛”。
这种“自信”本质是虚妄和迷信，更是魔障。一些修道学佛的“宗师”也如法炮制，自称“已经成就”，甚至“已经成佛”，也给弟子洗脑，一些弟子真的被洗脑，于是乎：一人在制造迷信和愚昧，很多人被制造成迷信者和愚昧者（微信公众号：陈全林）。
讲“自信”并不好讲，因为，没有见地和修养的“自信”一旦过度，没有根基的自信一旦膨胀，容易造成狂妄自大和迷信崇拜。这是需要学佛修道者觉察的。真正的自信者，有广大的心量、无边的谦德，也有非凡的智慧、究竟的见地，更有无量的慈悲。
（连载，待续）
网友评论