以上述“四信”竟。以下述“二如”。二如即如法修持、如理行持。
修持和行持不一样，修持重在修炼，行持重在做事；修必须有法门修定慧；行，必须有信仰、明道理以积功累德。我这里强调如法、如理，在于，很多人虽然修行，但不如法；虽做事，也不如理，信仰和修行与自己的做事、行为不能融为一体、打成一片，不得受用，空有修道之虚名，而无行道之实迹。
一些人虽言修持佛法，但所修不是真正的佛法，把佛法当气功一样修炼，或者把旁门左道的法门当佛法修持，或者把当代一些伪师师心自用编造的所谓“法”当佛法来修炼。气功不讲见地，也没有解脱道的祈求；旁门左道虽然也是“道”流之一端，但见地错了，不能引导吾人走上正觉；而师心自用者编造的功法，往往因为没有正见而变成xie教，某xie教就是由气功功派演化而来，打着佛教的旗子，自称“佛家功”，实际上是附佛外道，而政府为之定性为xie教。
上世纪九十年代，这个教功派的修炼者中出偏者很多，自杀自焚者有数十名。另外，师心自用者拼凑的“功法大杂烩”往往缺乏内在的合理性，不合身心自然之规律，不合天道运化之法则，所以，修持此等法门的人，很容易气机错乱，身心狂乱（微信公众号：陈全林）。
曾经有一位老师，编造的功法流传后，一些人修持，出偏者众。这位老师在文章中自称他现在是菩萨级别了。修炼其法的一些人，身心狂乱，气脉错乱，我亲眼见过那些身心狂乱、气脉错乱的“诚可怜悯者”。这位老师还要弟子观想他的照片。这最为虚妄。
拿一个六根不清净的老师的照片作为观想对象，必然会心生狂乱。观想六根不清净的凡夫的照片，虽然也会“炼意”，但绝不会有他们所谓的“加持力”。一些老师喜欢让弟子观想他的照片，其实是自大自恋的变态心理。
修持佛法，一定要师从明师，师从经典。这就是如法修持。即便现代大德根据时代因缘而创编的修持法，也会以佛法的见地为指导。近现代的大愚法师所创立的“心中心修持法”，就有有正见、有经典的印证与经典的依据，“心中心”法门前三代宗师大愚法师、王镶陆居士、元音老人都是修持成就非常高的前辈，佛教界认可其法其理，像南怀瑾先生、赵朴初先生、净慧法师都认可之。
一些人很愿意附会。记得有一次，我和一位道门老师去某地参加政府对老子的公祭，那位道长和会务组的人熟悉，也和我认识，他给会务组的领导介绍我时竟然因为我“姓陈”，就说“陈老师是陈抟老祖的后代。”我非常尴尬，出门后我直言不讳地对那位老师说，千万不要再这样打妄语，我不是陈抟的后代。陈抟有没有后代都是个问题，怎么能这样胡乱介绍？而一些人就喜欢把自己和古代某道门佛门名人挂钩，就像很多年前一个姓伍的人自称是《伍柳仙宗》的作者之一伍冲虚的第九世孙。伍冲虚是个修仙道的人，是不是有后代很成问题。
有的人以严先生弟子招摇，知道严先生声明过自己没有弟子，这些人就会说：“我在梦中得到了严先生的神授。”欺天乎？欺人乎？欺严先生乎？观其心行，严先生的功德一点都没有，如何是严先生的弟子？
所以，修持佛法，一定要如理如法，否则，很容易误落魔障而不自知。
以下述“二修”，即明理而修、见性起修。这两者可以统一，可以有先后，或者先明理，后见性；或者先见性，后明理，这时的“明理”是学习经典与差别智。见性者少而明理者多。明理容易见性难；见性容易保任难；保任容易积德难；积德容易无相难；无相容易无住难。
见性而保任，还是一己之修行，如发心不广大，容易落入“自了汉”的境界；自了汉则不容易积功累德；即便容易积功累德，不容易做到无相；即便积功累德做到了无相，不显山露水，但不容易做到无住，对自己的任何功德善心毫无执着。佛法的修持难而易，易而难。
整体修持而言，最好先要做好见性。分别简述之。
明理而修。修道学佛，一定要参研经典，明白佛道真理、修持理法，就不会盲修瞎练。现在的很多学佛修道者最大的问题，也是最严重的问题是不读经典，而在网上胡乱阅读，阅读一些见地似是而非的博文，甚至是充满邪见的博文，由于不明理，自己被误导了还不知道；已经误入旁门左道，信了xie教，自己也不知道，还迷迷糊糊地“修行”，迷在神神道道的“修道”中误尽平生，不知觉醒。
明理对修学者非常重要，明理的第一步就是阅读经典，深入经藏，然后会“智慧如海”。不明理，就会盲修瞎练，被他人有意无意地误导了也不知道。
明理容易行持难。很多学者、学佛道者虽然明白道理，比如那些佛学家道学家，读书万卷，虽然明理，可是他们并不修行，依然生活在烦恼里，生活在是非矛盾、私心杂念里。所以，明理一定要修。季羡林先生研读的佛经不比任何一位佛学家少，绝不比南怀瑾先生少，可读读季羡林儿子写的《我的父亲季羡林》一书，就知道季先生一生多么纠结、痛苦。
后来我读《北京青年报》，上面一篇文章的作者谈到他曾亲自问季老研究了那么多佛教文献，他信不信佛。季老说“不信”。难怪他一生那么纠结，佛法的智慧不能入心，难以生起妙用。《华严经》云：“信为道缘功德母，长养一切胜善根。”一位道学家，本来有很好的发展天地，就是因为私心自用，挪用项目公款，毁掉了很多“立功行”的大好机会。白玉蟾真人说：“谁能世上却名利，赠汝长生不死方。”
明理而修，才是最重要的，否则，你明的那个“理”只能成就功利、虚名，还不是真正的明理。真正的明理，要在实修的证境中。“正见地”三字，是“正见”加上了“地”，“地”是菩萨修证的“十地”境界，是修行的成就次第。谈“见地”的时候是包含着正见和实修的证量两者而言的。如果只是有正见，而无实修的证量，那还是明理的层面。
见性起修，明心见性而不迷，就能抓住本体而修。禅宗，见性起修是一个基本原则。真正的修道，一般有两条途径（微信公众号：陈全林）：
第一条路子，是见性起修，由“形而上”（道体、精神）修“形而下”（色身），如六祖慧能，明心见性之后，隐修十五年，成了人天眼目、千古宗师，也是影响佛教文化、影响中国文化、影响东亚文化乃至影响世界文化的大师；见性起修，能知根本，绝不迷惘，从法身修色身，这是“得其一，万事毕”的路子。
第二条路子，从“形而下”（色身）修“形而上”（道体、精神），其中又分两条：一是得到正法而专修，“从色身证法身”，老实用功，比较容易；一条是“从杂法寻觉道”的路子，修了很多法，不一定得到总纲、总持和本体，不断地修持，觉悟，或许能找到那个核心。这两条路子走的都是“万法归一”的路子。如果不遇明师，不开觉性，不树正见，则很容易迷在“万法”里而难以证道归一、归一证道。
修道，“一本散为万殊，万殊归为一本”。抓住“一本”而修，就是明心见性的路子，也是得到正法后专一修持、由“守一”、“抱一”而“归一”的路子。相对而言，能见性起修，是大因缘；不能见性起修，就一定要找到正宗法门而专修，守一抱一，终能归一。修道归一，必然能明心见性，究竟圆通。
(连载、待续)
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