（原文）
帝曰：天地之气，何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊。此之谓也。帝曰：间气何如？岐伯曰：随气所在，期于左右。帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之，奈何？其于万物何以生化？岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
（解读）
“帝曰：天地之气，何以候之？”黄帝问：天地之气对人的影响，如何从脉上观察出来呢？
“岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊。此之谓也。”岐伯说：天地之气，胜气和复气的发作，并未表现于脉搏上。《脉法》上说：天地之气的变化，不能根据脉象进行诊察，就是这个道理。
“帝曰：间气何如？岐伯曰：随气所在，期于左右。”黄帝说：间气的反应应该是怎样的呢？岐伯说：可随着每年间气应于左右手的脉搏去探知。
“帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。”黄帝说：如何探知呢？岐伯说：脉气与岁气相应的就会很平和，脉气与岁气相反的就会生病，相应之脉不当其位而见于他位的要生病，左右脉互移其位的要生病，相应之脉位反见于克贼脉象的，病情严重，两手尺脉和寸脉相反的，就会死亡，左右手互相交见的，也会死亡。
“先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。”首先要确立每年的运气，以测岁气与脉象相应的情况，明确左右间气应当出现的正确位置，然后才可预测人的生死和病情的逆顺发展。
“帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之，奈何？其于万物何以生化？”黄帝问：寒暑燥湿风火六气，与人体是怎样相和的？它们对于万物的生化，又有什么关系呢？
“岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。”岐伯说：东方应春而生风，春风可使木类生长，木类生酸味，酸味会滋养肝脏，肝则滋养筋膜，肝气输于筋膜，其气又能滋养心脏。
“其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。”六气在天为深远无边，在人为认知事物的变化规律，在地为万物的生化。生化之后可生成五味，认识了事物的规律之后才能生成智慧，深远无边的宇宙，变为莫测的神，变化而生成万物之气机。
“神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。”神的变化具体表现为在天应在风，在地则应在木，在人体应在筋，在气应在柔和，在脏应在肝。
“其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。”其性温暖，其德平和，其功用为动，其色为青，其生化为繁荣，其虫化为毛虫，其政为升散，其令为宣陈舒发，其变动为摧折败坏，其灾为陨落，其味为酸，其情志为怒。
“怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。”怒则可伤肝，悲哀可抑制怒气；风气能伤肝，燥气能克制风气；酸味能伤筋，辛味则能克制酸味。
今天学习了东方生风，何以生化。且继续学习，今天就学到这里了。
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