《答聂文蔚书》 其一
原文
夏间远劳迂途枉顾，问证惓惓，此情何可当也！已期二三同志，更处静地，扳留旬日，少效其鄙见，以求切劘之益，而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏，如有所失。忽承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰。中间推许太过，盖亦奖掖之盛心，而规砺真切，思欲纳之于贤圣之域；又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，此非深交笃爱，何以及是！知感知愧，且惧其无以堪之也。虽然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辞让为乎哉？其谓“思、孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人。道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少”者，斯固君子“不见是而无闷”之心，岂世之谫谫屑屑者知足以及之乎？乃仆之情则有大不得已者存乎其间，而非以计人之信与不信也。
夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺犹己之饥溺，而一夫不获，若己推而纳诸沟中者，非故为是而以祈天下之信己也，务致其良知，求自慊而已矣。尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说者，致其良知而行之也。是以其民“熙熙皞皞，杀之不怨，利之不庸”，施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。呜呼！圣人之治天下，何其简且易哉！
后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自私自利之实；诡辞以阿俗，矫行以干誉；掩人之善，而袭以为己长；讦人之私，而窃以为己直；忿以相胜，而犹谓之徇义；险以相倾，而犹谓之疾恶；妒贤忌能，而犹自以为公是非；恣情纵欲，而犹自以为同好恶。相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍，而祸乱相寻于无穷矣！
仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此，而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。呜呼！是奚足恤哉？吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑乎！
人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匍匐，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。士之见者，方相与揖让谈笑于其傍，以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此，是病狂丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之傍而不知救，此惟行路之人，无亲戚骨肉之情者能之，然已谓之“无恻隐之心，非人矣”。若夫在父子兄弟之爱者，则固未有不痛心疾首，狂奔尽气，匍匐而拯之。彼将陷溺之祸有不顾，而况于病狂丧心之讥乎？而又况于祈人之信与不信乎？呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？
昔者孔子之在当时，有议其为谄者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为“东家丘”者，有嫉而沮之者，有恶而欲杀之者。晨门、荷蒉之徒，皆当时之贤士，且曰：“是知其不可而为之者欤？”“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。”虽子路在升堂之列，尚不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂，则当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以祈人之知我、信我而已哉？盖其天地万物一体之仁疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒与而谁与？”“欲洁其身而乱大伦。”“果哉，末之难矣！”呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世无闷”，“乐天知命” 者，则固“无入而不自得”，“道并行而不相悖”也。
仆之不肖，何敢以夫子之道为己任？顾其心亦已稍知疾痛之在身，是以徬徨四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相养，去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济于大同，则仆之狂病，固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣，岂不快哉！
嗟乎！今诚欲求豪杰同志之士于天下，非如吾文蔚者而谁望之乎？如吾文蔚之才与志，诚足以援天下之溺者，今又既知其具之在我而无假于外求矣，循是而充，若决河注海，孰得而御哉？文蔚所谓“一人信之不为少”，其又能逊以委之何人乎？
会稽素号山水之区，深林长谷，信步皆是，寒暑晦明，无时不宜，安居饱食，尘嚣无扰，良朋四集，道义日新，优哉游哉，天地之间宁复有乐于是者！孔子云：“不怨天，不尤人，下学而上达。”仆与二三同志，方将请事斯语，奚暇外慕？独其切肤之痛，乃有未能恝然者，辄复云云尔。
咳疾暑毒，书札绝懒。盛使远来，迟留经月，临岐执笔，又不觉累纸。盖于相知之深，虽已缕缕至此，殊觉有所未能尽也。
译文
夏天的时候，承蒙您不辞辛劳，屈尊从远方绕道前来看望，还极为恳切地向我问辨求证，此等深情，如何敢当？本已约好几位志同道合的朋友，寻一个安静之处，挽留您十余天，我献出自己一些不成熟的见解，大家一同讨论，以便在切磋中都有所收获。但是您世俗公务缠身，无法久留，您离开后，我怅然若失。突然收到您的来信，长达千余言，读后无比欣慰。信中对我赞誉过多，想必也是出于鼓励、提携我的一片盛情，您在信中真切地规劝砥砺我，是希望我能进入圣贤的境界。另外，您还委托欧阳崇一转达了深切的关怀。若不是挚友深交，关爱深厚，又怎能做到这一步？我既感激又惶愧，担心辜负您对我的深情厚爱。虽然如此，我哪敢不鞭策勉励自己，仅仅口头表达感激惶愧、谦虚推让呢？您说：“子思、孟子、周子和程子，他们无意于自己的思想在千载之后还能为众人理解，与其让天下人全都相信，还不如让一个人真正相信。大道本来自然存在，圣人学问也自然存在，天下人全都相信，也不算多，一个人相信，也不算少。”这本来就是君子应有的“不见是而无闷”之心，但又哪里是世上那些浅薄鄙陋之人所能明白的呢？不过在我而言，却有实在不得已的苦衷，而并非要去考虑别人是否相信自己。
人，就是天地之心。天地万物原本跟我就是一个整体。百姓遭受的困苦荼毒，又有哪一件不是自己的切身疾痛？一个人要是不知道自身的疾痛，那就是没有辨明是非的心。是非之心，不虑而知，不学而能，这就是所谓的良知。良知之在人心，不分圣人和愚人，天下古今皆同。世上的君子，只致力于致其良知，就自然与天下之人拥有同样是非、好恶的标准，待人如己，视国如家，从而与天地万物融为一体。如果能做到这一点，天下就不可能治理不好。古人看到别人的善行，就像是自己所做一样；看到别人的恶行，也像自己所做一样；把百姓的饥饿困苦视为自己的饥饿困苦；只要有一个人没有得到合适的安置，就觉得是自己把他推进了沟壑之中。他们之所以能这样，并不是想特意以此来求得天下人对自己的信任，而是尽心致其良知以求得自足自快罢了。尧、舜、夏禹、商汤、周文王等圣人，他们讲的话百姓们没有不信任的，这是因为，他们是致其良知之后才说的；他们所做的事百姓们没有不喜欢的，这是因为，他们是致其良知之后才做的。因此，他们的百姓和乐自得，即便被处死也没有怨恨，得了利益也视作自然。圣人将之推广到那些尚未开化的地区，凡是有血气的，没有不尊重亲近，因为他们的良知是相同的。呜呼！圣人治理天下，是何等的简捷易行！
后世良知的学问不再昌明，天下之人凭着自己的聪明智巧相互倾轧，各存私心，于是，偏颇浅陋的见解，阴险狡诈的手段层出不穷。他们表面上打着仁义的旗号，背地里却干着自私自利的勾当；他们用虚假的言辞来讨好世俗，用虚矫的行为来博取名誉；掩盖他人的成绩，又袭取过来作为自己的长处；攻击别人的隐私来显示自己的正直；因为私愤而相互争斗，还要说成是舍生取义；阴险地相互倾轧，还要说成是疾恶如仇；妒忌贤能，还自认为公是公非；肆情纵欲，还自认为是同好恶。人与人之间相互欺凌、伤害，哪怕是骨肉至亲，彼此都有输赢胜负之心、防范戒备之举，更何况天下之大，民物众多，又如何能视其为一体呢？如此也难怪天下纷乱，祸乱频频了。
承蒙上天眷顾，让我偶然对良知之学有所领悟，我认为只有人人致其良知，天下才可得治。因此，每当想到民心之陷溺，我的心中便十分伤痛，于是我不顾自己才德浅薄，自不量力，希望以之来拯救天下民众。天下之人看见我如此，于是纷纷讥笑、诋毁，说我是病狂丧心之人。唉，我哪里有心思顾及这些呢？我正经受着切身的疾痛，哪有工夫计较他人的非笑呢？若有人见到他的父子兄弟掉进深渊之中，一定会呼天抢地，不顾丢鞋弃帽，一路狂奔，扒着悬崖峭壁下去拯救。那些旁观的士子，却在一旁拱手行礼，谈笑如常，认为此人弃其礼节仪容，丢掉衣帽鞋子、大喊大叫，一定是个病狂丧心的人。看到有人落水，却视若无睹，依然旁边礼让谈笑，只有没有亲戚骨肉之情的路人才做得出，这种人可谓“无恻隐之心，非人矣”。若是有父子兄弟之爱的，莫不128会痛心疾首，狂奔尽气，竭尽全力也要去解救他们。这个时候，他即使面临自己落水的危险都顾不上，岂会在乎病狂丧心的讥讽呢？又哪会在意别人信与不信呢？呜呼！如今即使有人认为我病狂丧心，也无所谓了。天下人的心，都是我的心。天下还有病狂的，我又怎么能不病狂呢？天下还有丧心的，我又怎么能不丧心呢？
从前孔子所处的年代，有人指责他是谄媚之人，有人讽刺他花言巧语，有人诽谤他不够贤明，诋毁他不懂礼节，而侮辱地称呼他为“东家丘”，有人因妒忌而阻挠他，有人因憎恨而要杀害他。而晨门、荷蒉，在当时都算贤明之士，尚且说孔子是“知其不可为而为之”，还说“浅陋啊，硁硁地敲着罄，像在说没有人理解自己，没人理解也就算了罢”。虽然门人子路也算登堂入室了尚且对孔子的主张有怀疑，还很不高兴他去见南子，认为他的为政先要正名的主张过于迂腐。可见，当时不相信孔子的人何止十分之二三呢？但是，孔子依然急急忙忙，仿佛在路上寻找丢失的儿女一样，奔波不止，连片刻休息的时间都没有。孔子的所作所为难道只是希望别人能了解自己、相信自己吗？那是因为他有天地万物一体的仁爱之心，深深感到救治他人病痛的迫切，即使想让他放手作罢也是不可能的。因此他说：“吾非斯人之徒与而谁与？”“欲洁其身而乱大伦。”“果哉，末之难矣！”唉！若不是真的是与天地万物为一体的人，又有谁能理解孔子的心呢？反而是世上那些“遁世无闷”“乐天知命”的人，当然可以做到“无入而不自得”“道并行而不相悖”了！
本人才德浅薄，何敢担当孔子的圣人之道？只是因为我心中稍稍能感受到自身的疾痛，所以才四处来回张望，希望找到能协助我的人，与我一起想办法去除病痛。如果现在有志同道合的英才豪杰匡正扶持，共同使良知之学昌明于天下，使天下之人都致得其良知，和睦相处，相互扶持，去除自私自利的毛病，一洗谗妒胜忿的恶习，最终实现天下的大同。那么，我的“狂病”将会彻底痊愈，再也不有“丧心”之患了。岂不快哉！啊！现在想要在天下找到志同道合的英才豪杰，除了文蔚您，我还能期望谁呢？以您的才智和志向，真的足以救民于水火，如今您又明白良知就在自己心中，而不必向外寻求，遵循良知并且不断地加以扩充，就如同决口的江河流入大海，奔腾之势谁能阻挡呢？而如文蔚您所言，“一人信之不为少”，这份责任您又能谦让给谁呢？
会稽向来有山水之区的称号，密林深谷，随处可见。无论寒暑阴晴，都景色宜人。如果能安闲地住在这里，无衣食之忧，无世俗之扰，良朋四下来聚，道义日日更新，多么悠闲自在！难道世上还有什么事情比这更快乐吗？孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达。”我和数位志同道合的友人，正是想按照孔子的话去践行，怎会有空去复有他求？只是对于这些切肤之痛，无法漠然处之，所以又写了这番话。因为咳嗽的顽疾，再加上暑热难耐，我基本是懒于写信。您派人远来，在这里待了一个多月，临别之际，我提起笔来，不知不觉又写了很多。我们相知深厚，尽管信中所言已颇详细，但仍觉言不尽意。
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