《明朝一哥王阳明：典藏修订版》
吕峥 著
民主与建设出版社，2015
第二章 天性不羁，跃马扬鞭
书摘
书摘
“我要做什么样的人”，这是一个哲学命题。冯友兰曾援引德克·布德教授的话：“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要最迷人的部分。……中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理）不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）……”冯先生自己解释道：“他们（中国人）不大关心宗教，是因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。”
问题是，当世中国人往往把信仰绝对等同于宗教（信仰共产主义和信仰科学除外，事实上当世中国人也没有真正在信仰共产主义或科学的），这就弱化了中国哲学的价值。
这样就又联系到了近些年讨论的“信仰缺失”的问题。
说到宗教，我们常常慨叹，佛教的寺庙经济常被拎出来大加挞伐，还往往是通过与“免费的教堂”的对比来“高下立判”；而外来宗教呢？进了中国也往往传了个形而未能承递其核心价值。某种角度来说，信徒信的很有可能是假的佛假的上帝假的真主。所以回过来再读德克·布德教授的“中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理）不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）”括号里的解释就变得特别有意思，明明明确了“不是宗教”，却又要解释说“至少不是正规的、有组织的那一类宗教”，似乎对中国人的信仰问题（笼统解释为哲学与宗教的问题）了解透彻，虽然其书《中国》出版于1946年（其文《中国文化形成中的主导观念》的发表应该更早）。
那说到哲学，现世国人的哲学意识，首先是在上个世纪的某场十年浩劫中被攻击得支离破碎，然后又在“社会主义市场经济”的自欺定位下（真的有社会主义下的市场经济吗？再明确下，市场经济下真的还是社会主义吗？）使得千百年传承的中国哲学与伦理变成了一层皇帝的新衣。所以现世国人的哲学，是金钱哲学。
“人，是要有些信仰才能支撑着活下去的”，而今的我们，“信仰”是一种碎片状态，一种骨子里留着那么点传统伦理与儒释道却又形态各异（不笃信的洗脑或金钱驱动的宗教、主义、剽客马克思、科学等），我们的活下去，很多时候是“浮游生物式”的。
这么说来，我们重新重视儒道墨名，我们倡导把《论语》作为枕边书，我们重读老庄，我们重新认识并学习阳明先生，至少是一一种回归，一种“曙光重现”的趋势。（虽然很多时候是受成功学的变相驱动）
书摘
作者有点“过”了，为了推阳明先生而贬孔儒。
但价值理想与政治权力的悖论却确实一直以来困扰着芸芸众生。
我也是一直徘徊在理想与现实之间，这种徘徊让我很讨厌自己，既不能守着孤独在理想之路上勇往直前，又缺少必要的现实驱动，瞻前顾后，最后一事无成。
而立之年，是需要一些勇气来做一个果决的判断了。
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