朱熹：书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。
心学也是如此，这是一门炼心的学问，不在正心上下力，不在立志上用功，只贪求权术，违背圣人之道，永远不可能达到随心所欲，运用自如的最高境界。
天下之事， 其得之不难，则其失之必易;其积之不久，则其发之必不宏。
心学教会了我们一件事——不要被自己一时的情绪所左右，偏激永远是因为你看得还不 够多。
君子见多识广，心胸豁达，不贪图小利， 往往能成大事;小人鼠目寸光，患得患失，往往把很小的事都搞砸。比如当你去见比自己社 会地位高很多的权贵时，君子因为心怀坦荡，谈吐不俗，就会妙语连珠，给对方留下一个很 好的印象。而小人因为急功近利，难以坦率，只会给人以畏首畏尾的形象。
貌如卢杞心尤险，学比荆公性更偏
守仁立世三十年，未见此人
若水泛观于四方，未见此人。
君子友我，小人资我，艰难困苦玉成我。
《泛海》王阳明
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。
夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
静坐以 明知”、“磨练以求仁”
知音世所稀
往者不可谏，来者犹可追
我在这看到了最强大最聪明的人，你们的潜力都被浪费了，只做些替人加油，或是上菜， 或是打领带上班的工作。广告诱惑我们买名车、买锦衣，于是你拼命工作只为买一些无关紧 要的东西。
我们是被历史遗忘的一代，没有目的，没有地位，没有大的战争。我们的战争只是心灵之战，我们的恐慌只是我们的生活。我们从小看电视，相信有一天会成为富翁、明星或摇滚 巨星。但是我们不会，那是我们渐渐面对的现实。所以我们非常愤怒。
圣人之道，吾性自足，不假外求。
众神已死，我是上帝!
越是身处混沌的时代，越是不能以庸夫、俗子之是非为是非，
而要不信邪，不怕孤立，以自己为中心，相信真理就掌握在自己手中!
心虽主乎一身，而实管天下之理;理虽散在万事，而实不外乎一人之 心。
因为追问“为什么”，所以产生痛苦。因为没有信仰，所以将“现在的自己”作为手段， 将“未来的自己”作为目的，憧憬未来，盘算未来，尽失现在的意义。
你可知最终的未来只有一个——死亡。
你跟着外界 的信息亦步亦趋，直到忘记自我，忘记存在，忘记需求，泯然众人矣。
请闭上双眼，扣开心扉，任选一个命题，溯流而上，倾听内心，尊重需要。如此，你便找到了内圣之门。
《五经臆说》
圣人之道，吾性自足，不必外求。
立志，勤学，改过，责善
王阳明：学下棋，学写文章，学修道，都被称作学问。然而，由这三件事所导向的终点， 差异却很大。“道”就是指大路。离开大路，就充满着荆棘，很难到达目的地。因此专精于 道，才能被称作真正的“专精”。如果只是专精于下棋，却没有同时专精于道，那这个专精 就是沉溺。如果只是专精于写文章，却没有同时专精于道，那这个专精就会流于怪癖。道宽广博大，能由里面发展出文辞与技能。不去求道，而以文辞技能为主，那就离道很远，背道而驰了。
你我都被限制在各自的工作岗位上，大脑因为工作的需要不断地重复着相应的区域，直至僵化。你可知学问除了专业的知识，更有为人处世之道，涵养心性之道，知进知退之道? 工作若不能与“道”结合起来，终究只能流于平庸，人生也将毫无意义。
在这个世界上，没有人能真正取消自我的存在。没有自我的人，只是指他的自我是虚假的，他把社会、他人的东西看成了他的自我，因此他人的看法极大地操纵了他。
生活在虚假的“自我意识”里不能自拔的人，当他们内心真实的声音与虚假的意识发生冲突乃至将其揭穿时，空虚、寂寞、焦虑、愤怒等消极情绪便会油然而生。长此以往，人就会陷入到循环的自我否定之中。
没有信仰的国人对这种虚假的自我意识又有极强的心理依赖性，抽离了它便找不到别的东西来确认自己的存在，虚无、恐惧，茫然不知所措。
当你完全屈从于外界的价值排序时，你的瞳孔将映射出你内心的扭曲。因为每个人的身份等级都确切的包含在他的眼神里，眼神能反映出一个人在现实生活中所属的阶层。当你面对比自己差的人时不屑一顾，面对比自己强的人时战战兢兢，你还能有什么作为?
自卑懦弱的人正是由于不懂得对信息甄别取舍，又屈服于单一的世俗价值排序，使意识寄居于自己崇拜的事物当中，失去自我，发生异化。于是，当他遭遇自己赖以生存的这个价值排序中的强者时(恋权者面对高官，好色者遇见美女)，大脑便会缴械投降，使对方的语言和行为长驱直入，在心灵最深处攻城略地。与此同时，肾上腺素大量分泌，四肢僵硬、畏首畏尾的外在形象一览无余，心理的弱势使其沦为对方的木偶。
一个残酷的事实是，没有人可以引领你，每个人的路都是自己选的，真正能改变你的只有你自己。书本的作用也仅仅是告诉你，你可以做到这样，如此而已。
因此，苏格拉底曰: 未经过审思的生活没有价值。王阳明曰: 心外无物。
阳明再次用亲身经历验证了一句话:不是你所处的环境决定你的命运，而是你所作的决定注定了你的命运。
当你制定了一个目标时，整个宇宙都会让你知道接下来将要发生什么。
判断人生价值的标准不在外部世界，不在官职高低、权势大小，而在你的内心。心安自 足、充实强大才是安身之本、成功之基。
真知即所以行，不行不足以谓之知。(称某人知孝，某人知悌，必 是此人已曾行孝行悌，不可只依他说些孝悌的话，便称其知孝悌)。真切笃实的知就是行， 明觉精察的行就是知。明觉状态的良知包含了行，一念发动处(意)即是行(事)，不容任何间断，丝毫犹豫。
王阳明之所以苦口婆心不厌其烦地强调知行合一，就因为他太清楚在这个混乱的世界中，要想做到知行合一，难如登天。
龙场的磨难使他意识到，环境的存在是不以自己的意志为转移的，要想建功立业，首先必须尊重环境，顺应环境，任何事业都是从处理好与眼前环境的关系开始的。并且，这种顺应不是违心的、伪装的，而是调整与纠偏之后此心与环境的逐步契合。
这些用程朱理学包装起来的禽兽，四面竞出，前瞻后顾，追名逐利，应接不遑。记诵之广不过用来长其傲，知识之多不过用来行其恶，见闻之博不过用来肆其辩，辞章之富不过用来饰其伪。
心学是践履之学，不是辞章之学。
没有人因为你会背牛顿三大定律而认为你有多了不起。同理，懂得心学也不是什么值得炫耀之事，让它融入你待人接物的一言一行，用人格魅力感染影响周围的人才是它真正的作用。
说到底，仁就是区分爱谁不爱谁，义无非就是明白什么该做什么不该做，礼不过是定义孰尊孰卑。
心的社会意义，之于你的终极价值是用来明辨是非、做出取舍的。
良知如何明觉？致良知！
- 向体内认良知
- 良知明觉后向外扩充良知。
心上无法用功（太抽象），但由其发动的意和物（事）是可以切实把握的。因此体认的功夫就是“诚意”，扩充的功夫就是“格物（事）”
只要你能做到意之诚，不要欺骗违背你的良知，就能将本然良知激活为明觉良知。
心如诚，则能不着意思，不累于心，不动于气（有害的情绪），动静合一，动静合一就是定，安定的定。心的定是指内在的安宁与稳定，气定神闲，指挥若定。
常人的心时常处于妄动的状态，各种闪念像滚雷一样在心中炸响。由于对妄动无法察觉，你经常处于跟着感觉和情绪走的失控状态，不仅看不清事务的真相，临事时还会心虚气馁，感到理亏，因为“以志帅气”，内置不定，外气必弱。而心定之人，他的内心就是一面明镜。你的妄动会清晰地映照在镜子上，致命缺陷暴露无遗。
这种生理上的气场若和紧张感，便是意不和于良知，知与行一分为二的结果。唯一的办法就是致良知（诚意与格物），阻止私意反噬心体。
夫子亦人也，我亦人也。
奋然有仁道之志，旦夕寤寐。
世人良知不能明觉，所言所行总是缺乏远见。
圣人诚意尽性，无物不具，在尽性中完养自我，这是道；在尽性中不受尘世之累，这是佛。
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
勇于承担责任，不再把错误推诿于别人。
心理弱小之人注定无法成功，生活亦不可能幸福；取得辉煌成绩的人，均有泰山崩于前而色不变的心理素质。
可惜，人的眼睛向外，永远看不到自己，我们都是自己的陌生人。常此以往，你失去自我，沦为他人的客体。任何人的语言都可以轻易绕过你的思维，迅速进入你的心里结构，激起你情绪的波澜。更可悲的是，你根本没有时间取反思，而是被媒体裹挟着去消费，去愤怒，去笑去哭，发泄剩余的精力，直到一天，你的内心彻底被虚假的信息支配，你成了心理的奴隶，变得唯唯诺诺，成为一张和众人一样规整的A4纸。
你的内心已经蒙上各种杂垢，它们是外界势力出于各自的目的强加于你的。如果你认同了喝茅台的比喝二锅头的值得尊敬这一价值排序，面对前者你就会畏首畏尾，面对后者你便会色厉内荏----你早已听不见自己的声音，真假不辨是非不明。
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