天泉证道.严滩问答

无善无恶心之体，有善有恶意之动；

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

                                    ——天泉证道

    王阳明在《传习录》中说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”

    四句教解读如下：

    第一句话即体，空如来藏，心之本体即性（空性、佛性、自性或道等），宇宙的源头，本来面目，不生不灭。

    第二句话即相，不空如来藏，心中生（意）念，念念成相，就形成“心世界”。即念头。

    第三句话即用，良知者，心之本体也，所谓恒照者也。良知是能判断是非的心，即良知具备“觉知”功能。

    人若知这良知诀窍，随他多少邪思妄念，这里一觉，都自消融，真个是灵丹一粒，点铁成金。良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。——《传习录》

    第四句话 即功夫，关键在于那个格物，格物就是格心（即正念头），关键是格除你恶的念头。

不怕念起，只怕觉迟；

念起即断，念起不随；

念起即觉，觉之即无。

有心俱是实，无心俱是幻；

无心俱是实，有心俱是幻。

                                ——严滩问答

    先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家实相幻相之说。先生日:“有心俱是实，无心俱是幻;无心俱是实，有心俱是幻。”汝中曰:“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫。无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体。”先生然其言。

    此即“严滩问答”，发生在阳明起行征思田之际，钱德洪与王汝中追送阳明到严滩时发生的一段对话。“严滩问答”与“天泉证道”的相同之处在于二者谈的都是本体和工夫问题，不同之处在于，严滩问答更像佛教的偈子。

    “严滩问答”可以说是“天泉证道”的继续和总结。阳明对“有心”“无心”的论述继承了其“天泉证道”中的“有”“无”立场。“有心俱是实，无心俱是幻”即站在“有”的立场，“有心”就是肯定了意念善恶之实存，从“有心”出发，就要做为善去恶的格物功夫，即站在功夫上说本体。

  因此，从“有”看，否定善恶之别的“无”的主张就显得荒谬了。“无心俱是实，有心俱是幻”则是坚持了“无”的立场，“无心”即是站无善无恶心之体立场上，念念成相皆是虚幻，即站在本体说工夫。由此，可以看出，阳明仍是坚持了其“有无不二”的立场。

  简而言之，明了万事万物在体性上的＂无＂与相用上的＂有＂，而又不落于无、有二边，便能如实观照宇宙人生的真相，亦即契入中道实相了。