「宪问篇第十四」29-30
【原文】
29 子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。”
30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【译文】
29 子贡在品评别人（贤否）。孔子说：“端木赐啊，你很贤能了吗？我就没那空闲。”
30 孔子说：“不必担心别人不了解自己，只需担心自己不够贤能。”
【注释】
“子贡”，姓端木，名赐，字子贡，“孔门十哲”言语科弟子，小孔子31岁。曾任鲁、卫之相，办事通达，善经商之道。
“方”，正也，道也。《周礼·冬官考工记》云：“方者中矩”，故此处是指以“正”或“道”为标准进行测量、比较。“方人”即以“方”度人、以“方”比人，意即品评或评判他人正否、贤否。也有解作批评、诽谤的，今不从。
“赐”，子贡之名。孔子对弟子皆称其名。
“贤”，贤能，有德且多才。
“夫”，音“扶”。用于句首，有提示作用。如《史记·项羽本纪》中的“夫秦有虎狼之心”。
“暇”，闲也。空闲，闲暇。
“患”，忧也。故“忧患”常连用。
“己知”，即“知己”。“知”，了解。
“能”，此处指贤能。
【评析】
“子贡方人”的背景，大概是在其初入孔门之时。子贡约20岁即开始经商，约25岁始入孔子之门。但拜师之后的两三年，子贡仍时常到各国活动，较少在孔子身边聆听教诲。子贡的外祖父是闻名于世的卫国贤大夫蘧伯玉，子贡自己的家世想来也定非泛泛。三十岁之前能有这样的成长环境和早期经历的人，即便在现代也属凤毛麟角。因此，相较于孔子的大多数弟子，子贡就显得尤为见多识广。加之子贡为人聪敏，长于言辞，因此初入孔门时，很可能常给同门师兄弟讲解所见所闻，点评各国人物。
孔子见状，便出言劝止。其用意大概有两个：一是劝学，不愿弟子耽于闲谈，以免玩物丧志；二是劝慎，不愿子贡轻言是非，以免自误误人。子贡虽也算博学多闻，但其初入孔门之时，见人见事仍未能明。当时的子贡就连对孔子本人，也并没感到有什么了不起。只是后来跟孔子学习日久，才慢慢改变了自己的看法。据《论衡·讲瑞》记载：“子贡事孔子一年，自谓过孔子；二年，自谓与孔子同；三年，自知不及孔子。当一年、二年之时，未知孔子圣也；三年之后，然乃知之”。《论衡》是著名的东汉思想家王充的著作，而王充本人则对儒家多有批评，因此其上述记载应当是可信的。可见，以子贡当时的见识水平，其若“方人”，极易误导他人。
方人需要知人，知人需要有智，有智需要为学。若不知人而“方”之，则无异夏虫语于冰、井蛙语于海，贻笑大方事小，而误人误己事大。是故子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇”。这其实很像一位操心学生的老师常说的话：你是不是已经学得很好了？怎么会有那么多工夫干闲事啊？因此对孔子的这句话不必过度解读。因为孔子在这里既没说不可以“方人”，也没说可以“方人”。对于君子而言，天下事可不可以做的唯一标准就是看其是否合“义”，亦即“义之与比”。
要知义，就必须要为学进道。因为道愈进，则义愈明；义愈明，则贤愈甚；贤愈甚，则如灯入暗室，莲出淤泥，虽不欲人知，亦不可得。是故子曰：“不患人之不己知，患其不能也”。
由于为学日久，对孔子的认识也日益加深，子贡后来成为了孔子最亲近的学生之一。孔子死后，子贡终日守在灵旁。鲁哀公前去吊唁，子贡为孔子“生不能用”而伤痛万分。孔子葬后，众弟子依礼“三年心丧毕，相诀而去”，只有子贡为孔子守墓六年，足见子贡与孔子感情之深。子贡认为孔子的学识高深莫测，对孔子充满无限的钦佩和崇敬，称孔子为圣人，比孔子于日月。这使得子贡成为孔子及其学说的坚定宣传者和捍卫者。
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