续：‘一’的境界

《一》----作者：李率 

‘一’是道场。----李率

子曰：“参乎，吾道一以贯之。”（摘自《论语·里仁》）孔子的‘一’是什么。我们说这个问题，还要从《四书》整体去看。当你初读《四书》时，读第一遍，你可能是迷茫的，片面的。当你全读过之后，认真地去参研，去论证之以后，你便能从一个宏观地角度上，叫做：“取之左右逢其原”（摘自《孟子·离娄下》）。这个时候，知识才是真正“属于”你的。就是说，你真正理解了。而不是，再像初读时一样，感受到的都是孔孟地“只言片语”了。这叫做：自得之。

我们看书，看古书，看《四书》（《大学》，《论语》，《中庸》，《孟子》），为的就是这三个字，叫做：‘自得之’了。你是为的让你自己‘有所得’。而不是指着他（既：指着《四书》）炫卖技艺，与炫卖技能了。《四书》里没有技能。孔孟也不教你种地地技巧。孔子自己也说了，子曰：“吾不如老农”，“吾不如老圃”（摘自《论语·子路》）简而言之，就叫：《四书》没教你怎么‘生’，但是《四书》告诉了我们怎么‘活’。如果你不愁生，或者说，叫：不贪生，你只想追究‘我这一生，该怎么去活着’，那么，你可以考虑，去参读《四书》，《五经》了。当然，这也只是其中之一个方向。既：‘如何去活’地问题之方向了。道理，是这样地。一样的。我是走的这个路子，顺带把部分佛经，也参研了。包括了《金刚经》，《心经》，《六祖坛经》……等等。《六祖坛经》的几个版本我都读过。但是我个人认为，文字这种东西，他是有‘通用性’地。当我从宏观上读完这些古书之后，加上我自身地理解，与认识，最主要的，是我一直有写文章地习惯。通过我在自己文章当中不断地推理，论证，与推理、总结。这种行为方式（既：通过某种方式，多为写文章，推理认证、推理总结）在西方称为：理性主义。理性主义作为一种‘哲学方法’，他需要一个人‘文采’方面儿地天赋，与对于哲学地兴趣。二者缺一不可。显然，具备这两种特点的人，也是他的命了。我们暂不说‘命’地问题，只是说这些文字，这些古书里面所讲地内容，譬如：心，譬如：诚，譬如：空，譬如：仁，等等，等等。这些字，怎么理解。他显然不是一句口头禅。而，也只有等你自己真正理解了，之以后，他才能真正属于你自己。这就是：‘自得之’的意义了。‘自得之’有法，这种‘法’，各人各不相同。孟子说，“故理，义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”（摘自《孟子·告子上》）这在我看来，是真地。因为我是通过‘理性主义’（既：写文章）而真正体会到了，什么叫做：理义之乐。这种‘乐’极高明，且起点，与门槛颇高。所以，从这个角度说，《四书》并不适合每个人看。要各方面条件允许，你才能真正学懂，并活学活用了。道理，是这样地了。一样的。《四书》本身是一种活学，他与‘生学’对立，但并不冲突。‘活学’包括，且不局限于：《四书》，《五经》，《道德经》，以及许多佛经......等等的。他们（既：《四书》，《五经》......等）都叫做：‘活学’了。

但活学也未必适合每一个人。因为他只有‘活用’，而不教：‘用生’了。既：你用什么生存。

他不像开挖掘机，和学做厨师......等。活学只让你成为一个好人。并且，活学地最高境界，也是做一个坚定地好人了。道理，是这样地了。一样。所以，我们说：读书明理，有“用”吗。没有‘生’方面儿的用。这是读书明理地正道。（读书明理）并不是为的拿来炫卖技能，因为一个真正地读书人，他就没什么技能……所以在‘一贯’（既：吾道一以贯之......）地前提下，还得保证自己地：生存。当然，人生在世，不仅仅是为的：衣食，住行。所以衣食住行以外，就是：‘活’的问题，是孔孟讲地问题了。道理，是这样的。所以，什么是孔子的‘一’，这里，我也可以给出一个基本地解答，既：孔子的‘一’，就是‘忠诚’二字。孔子用‘忠诚’，贯穿了他地一生。这是他地核心思想，也是他地做人准则了。

孔子一生离不开‘忠诚’。无论他干什么，这就是他地：‘一’。而我们修道，我们学习，也是为的靠近这个‘一’。为什么叫：“修”道呢。因为我们人，每一个人，通过成长，以及自身周边环境地影响，等等，我们或多或少地偏离了道。所以，我们要‘回’道。这个‘回’，又叫：拨乱反正。所以，“拨乱反正”的过程，就叫：‘修’了。‘修’是让我们一点儿，一点儿地回归：‘一’。一就是：“轨道”。我们沿着这条轨道走，既叫：有道了。孔子用这个‘一’，贯穿了他地一生。所以，当你有了‘一’，当你回归了‘一’之后，你，就上道了。就这么简单嘛。道理是一样地。

有人说，夫子之道，是“忠恕”。为什么你说，是‘忠诚’呢。因为（所谓）‘忠恕’，是曾子说地，是门人问曾子，然后曾子站在曾子自己地角度上，答出地：‘忠’，‘恕’。实际上对于孔子自己来说，既然有了‘忠’，那既无所谓“恕”，与“不恕”。忠是‘高空性’或者说，叫：‘高理性‘地体现。他在‘仁’之上（既：‘忠’），是‘仁’地后续。当一个人有了‘仁’以后，既：出情入理，他才有可能“超越仁”。所谓地‘超越仁’，就是高空性了。就是：中。“喜怒哀乐之未发，谓之中”（摘自《中庸》）为什么‘喜怒哀乐’不发。因为“君子时中”。君子时时刻刻，都处在：中（地心境上面）。所以‘喜怒哀乐’可以不发。而“发而皆中节，谓之和”，这个‘未发’，与‘和’地态度，在旁人看起来，就像是：‘恕’了。实际上对于孔子个人来说，只是：诚。只是‘诚’。因为有了‘中’，就无所谓“恕”，与“不恕”。他不会真生气，也不会真高兴，而只是：诚。中，就是：忠。在‘理’和‘情’之上，超越了理性，就是：忠诚了。道理是一样的。所以我们‘修’，我们‘拨乱反正’，这个‘正’（拨乱反正之‘正’），即是：致‘忠诚’了。道理，是一样的。有了‘忠诚’，我们既能回归‘道上’。而后，便：处处是道场，处处念忠诚了。忠（诚）其一生，就叫：尽天命了。那便是：‘一’的境界。

那便是‘活’的最高境界。----作者：李率 己亥年 八月廿九 自家中作