八佾篇大义

八佾篇大义

唐文治

礼乐与人心，相为维系者也。人心作礼乐，礼乐感人心。人心正而礼乐兴，人心变而礼乐坏，至礼乐坏而世道不可复问矣。悲夫！吾夫子欲以木铎之声，宏宣当世，而天下之聪皆塞而不闻，于是孔子特因季氏之舞八佾，诛其本心之明，曰:“是可忍也，孰不可忍也？”盖礼乐者，不忍之心之精微也。忍字从刃从心，如常以刃加于心，天下万事孰不可忍乎？三家以《雍》彻而孔子婉讽之，继之曰:“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”盖为仁之道，起于君臣、父子、兄弟相爱之间，若并天性之爱情而澌灭之，其尚能用礼乐乎哉？大哉林放之问也，与奢宁俭，与易宁戚，礼之本，本心之所发也。夷狄、诸夏，以礼义教化而分，不当以区域论。乃即以区域言之，夷狄且有礼义教化，不如诸夏反无上下之分。痛哉其言之也！“曾谓泰山不如林放”,不仁者可与言哉？“揖让而升，下而饮”，谓之无争可也。世有以好争为能自强者，谬也。好争不让，适足以乱国而已矣。“绘事后素”,可以喻礼，素者，礼也。《易》曰“白贲无咎”，礼之文也。世之质美而未学者，皆当范之以礼也。优优大哉，礼仪三百，威仪三千，周公所手定也。夏礼不足徵，殷礼不足徵，志在于从周也。周之盛也，礼乐之兴自鲁始；周之衰也，礼乐之废亦自鲁始，夫子深有感焉。不欲观禘之既灌、不知之说、不与祭、如不祭，皆伤鲁也。媚奥不如媚灶，鄙夫之辞，然人必存一“获罪于天，无所祷”之心，而后可以行礼，以其本心犹未泯也。“郁郁乎文”，比隆唐虞之世，世有兴礼乐者，吾其为东周乎？每事问之是礼，至《关雎》数章，皆发明礼乐之本，而“哀公问社”一章，尤有深意。管仲霸者之佐耳，不能正其君，以纳民于轨物，遑论兴礼乐乎？语鲁大师乐律，所谓始条理，终条理者是也，秩序紊而世益乱。仪封人曰“天将以夫子为木铎”，其弗信矣乎？茫茫九州，栖栖车马，谁与知孔子者！乐则《韶》舞，其徒托空言矣乎？而记者于末章，复志“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀”，三致意焉，何哉？《孝经》曰:“礼者，敬而已矣。”《礼记·曲礼》首言“毋不敬”，郑君注曰:“礼主于敬。”盖仁者，礼乐之本原也；敬者，礼之所以行也。不仁而不可行礼乐也，不敬而不可行礼也。不宽、不敬、不哀，皆末流之怠慢，礼之所由废也。间尝登泰岱，游邹峄，溯周公之盛治，观孔子之遗风，慨然有感于鼍鼓辟雍。西京已渺，鸾旂泮水，东鲁寝衰，迨至女乐之归，三日不朝，龟山作操，斧柯莫假，而木铎之宏音，且终不得闻矣。述《八佾》一篇，盖伤之也。