还是以豆瓣书评开始今天的文章解读，我认识汪曾祺是从《端午的鸭蛋》开始的，尤记得那个挂在脖前的双黄鸭蛋，是儿时的我追求的一份幸运，可那是高邮的特产，在四川，我们只有江油，一个因李白和地震而出名的地方。和鲁迅先生的《社戏》一样，儿时语文课本里的文章总让人难以忘怀，一则因为老师要求我们背诵，二则因为作品本身的童趣贴合儿时的心理，我想这也是作家写作之高超的地方。那时的我们，也竞相模仿偷蚕豆，捕鸟等活动，并乐在其中。同样，郁达夫的《故都的秋》，落华生的《落花生》，老舍的《济南的雪》也给了我们儿时无限的瞎想。作家在作品里输出他们的价值观，审美观，这些也影响到阅读的我们。
如果说语文课本里的《端午的鸭蛋》是我初识汪曾祺的一个契机，那么走进汪曾祺的文学世界，当属《受戒》莫属。“受戒”本是一个很熟悉的佛教词，指佛教徒通过一定的宗教仪式接受戒律，受训戒。《受戒》这篇散文化的小说讲诉却是一段唯美而朦胧的乡村爱情故事，恋爱的男主角是一名小“和尚”，故事的开头是:明海在第一次来庵上的路上认识了小英子，小英子住在荸荠庵附近，明海老往她家跑，四年以后，明海就要受戒，受了戒，明海就能做“沙弥尾”，将来能做方丈，小英子划船送他去善因寺受戒，之后有送回他，可小英子突然不想明海受戒，当方丈。故事的结尾是：小英子向明海和尚告白，问他要不要自己做老婆，明海说“要”之后，他们双双会意到彼此的心意后，进了芦苇荡。这段开放式的结尾如此唯美，让人遐想到他们爱的去路。作者以反讽的方式将“受戒”与性成熟结合在一起。通过一个世俗化的佛门故事，描写了普通人的人生欢乐，表达了对纯朴的民间日常生活的肯定与赞美，同时也含蓄的表现出对清规戒律的否定和批判。
《受戒》是美好的，他们的结合好像受到清规戒律的阻碍，却又实在有天成之妙。也许真如文章所说“这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。”和尚能唱小调山歌，能吃水烟，能打牌，不像许地山在《命命鸟》里写到的殉情爱人，敏明和加陵，他们竟不能生前相守，定要死后做那两头一身的命命鸟。也不像沈从文《边城》里的翠翠终究只能在梦里抓到虎耳草，《受戒》里和尚和小英子的幸福是真实的，他们在芦苇荡的欢乐是唯美的，没有孙犁笔下的腥风血雨，和平年代里，两个相爱之人拥抱，如芦苇风中招摇的姿态，让人怀想，回味。
其实越是戒律的约束，才可以衬托出无戒之美。汪曾祺本师承沈从文，沈从文师承废名，废名有《桃园》的诗化小说，沈从文有《萧萧》和《丈夫》，而汪曾祺有《大淖记事》和《受戒》，这些普通人的生活不尽完美，却还原一方民俗民风，童养媳萧萧因为生下了儿子到了夫家的谅解，《丈夫》里的花船妓女因维持一家人的生活也被人谅解，而这里，在汪曾祺笔下，“做和尚成了一种生存技巧”，因而清规戒律不是重点，更重要的是人的本性的释放，在本该囚禁时的一种天然的释放，使人性美的光辉达到了极致。
这里，用来反戒律的，反伦理的武器，不是其它，而是两颗懵懂天真心灵的撞击，一个是农家女，一个是小和尚。如果说王小波在《我的黄金时代》里与“破鞋”的苟合是一种抗争，它是一种喷薄的爆发的力，也许无关爱情。那么《受戒》里的反抗则是一种唯美而蓄积的力，它并不具有破坏性，读后让人受到爱的滋养，灵魂之解脱。难怪有人说：“小英子曾是他儿时的梦中情人”。
文末，附一首诗，送你一段芦苇的瞎想:
《妈妈，快看芦花翩翩》
丹妮/文
妈妈，我把回忆丢在了芦苇荡，
雨后的风里，只见芦花飘飘。
回忆被驱赶着去汲取雨露，
雨丝也滋养不出一丝柔情，
只伴着风过，
它的面容随夕色微澜。
涨潮的季节，我握着芦柄垂钓，
代替风的手，让芦花再次翩翩。
可芦花诱不来回忆，
钓起的云烟如萤火般迷离，
伴着潮退，
我竟两手空空。
无戒90天挑战训练营第三期
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