红林悟道《韩非子-八说》 第三十八章 畏重己

红林悟道《韩非子-八说》 第三十八章 畏重己

红林悟道《韩非子-八说》上一章韩非子用世俗世界最为朴素与真实的客观实事揭示了人类社会等级化的原因。其实，这一章很难写，也很难突破，因为世俗世界就是这样。不管是东方文明国家，还是西方文明国家；不管是封建帝制时代，还是民主共和时代；不管是中世纪的黑暗欧洲，还是文艺复兴后的欧洲；不管是原始时代的部落，还是现代发达的国家，社会的“等级化”都是客观存的。

只不过，随着人类社会的发展与进步，“等级化”的形式越来越文明，法制时代不再让“等级化”成为随意剥削与侵害的原因与借口，每一个个体都能受到法律的保护，生命权不在随意被剥夺，只有自然与法律才有权力。

人类社会“事上”的特质，是由人性所定，从人类社会的发展历史中我们就很容易明白，原始时代人们为了生存生活，结伙成团共同抵御外界的危害，逐渐形成族群与部落，从这时起就有了族长与族人、首领与成员之间的等级化，再到后来国家的形成，这样的等级化更是多样与多级，甚至是制度化与意识化。即使是现代文明社会，等级化观念还深入人心，小到公司的“组织架构”，大到一国的“行政体系”。

不管是自然界，还是人类社会，“等级化”是客观存在的，也许这就是秩序的表现，或是秩序的基础，或者是管理的实质。世间万物，如何认知与管理，先贤的办法是人以群分，物以类聚，化繁为简，分门别类，这样管理起来就会有条不紊，有章可循。

回到韩非子“事上”之论，从人性的角度讲，我们要吃要喝要穿要生活，所需都要有提供者，帝制时代君主是社会财富与国家资源的唯一拥有者与分配者，民众为了生活“事上”是必须的。这也是君主可控制臣民的基本原因，人的特性所定了我们不能脱离群体与社会而独立生活，所以君主要牢牢握住“唯一拥有者与分配者”的权力，否则，主今不行，“事上”终结。

关于“事上”之论，韩非子从权力的角度进行了解释，他说“虎豹必不用其爪牙而与鼷鼠同威，万金之家必不用其富厚而与监门同资。”意思是：虎豹不用它的爪牙，就会和小家鼠的威风无异；拥有万贯家财的人不使用他雄厚的资产，就会跟看门人一样贫穷。意思是很明显，君主“奖罚”的权力一旦丧失，就和普通人一样，还怎么让臣民“事上”。

万物于世必有各异，我们之所以能存在，是因为我们都有别人不具备的特质，如文中虎豹的爪牙，万金之家的财富。我们必须将这些特质保持下去，才能生存而不被淘汰。在职场，有人靠山靠水，有人靠智慧，有人靠勤劳，有人靠固守本分，总之都有存在的原因，我们要做的就是将存在的原因保持下去，否则就无法存在下去。不用去羡慕或是指责别人存在的原因，做好自己就好，干好本职工作就好，有人的地方就是江湖，就像人类社会的“等级化”是客观存在一样，这也是客观存在。

虎豹的爪牙与万金之家的财富都是存在于世的原因，君主治国也要有自己的特质原因。韩非子认为“有土之君，说人不能利，恶人不能害，索人欲畏重己，不可得也。”意思是：拥有国土的君主，喜欢某人而不能给他好处，憎恶某人而不能给他处罚；要想求得别人畏惧并尊重自己，是不可能的。君主既是社会财富与国家资源唯一的拥有者与分配者，还拥有至上的权力，如果不行使这些权力，不进行赏罚，还想要得到别人的“畏重”是不可能的。有权不使，相当于无权。

【虎豹必不用其爪牙而与鼷（xī）鼠同威，万金之家必不用其富厚而与监门同资。有土之君，说人不能利，恶人不能害，索人欲畏重己，不可得也。】

权力只能通过行使才能体现出价值，就像轿车停着不开，就是一堆废铁。权力是推动事物发展的源动力，事物到了你这一环，你不使用权力进行批复审核，就无法到达下一环，事物就发展不了。或者你乱用权力，不负责的审核通过，事物同样发展不了，因为到了下一环自然通过不了，结果危害更大。韩非子所说“索人欲畏重己”，道出了权力的真谛，但这也只是权力依附于人的结果，绝不是权力的本质。