《论语·述而第七》27：知道不知道，你自己知道

《论语·述而第七》27：知道不知道，你自己知道

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

相对来讲，还是西方人更善于分析。有人用数轴的四个象限，把知道不知道这件事分为四种类型：一是知道自己不知道；二是知道自己知道；三是不知道自己知道；四是不知道自己不知道。

不过，西方人分析的再好，也抵不上含蓄的东方人的意味深长。

一部《论语》下来，孔子差不多把关于知道不知道的含蓄用了个遍。

夫子至于是邦也，必闻其政。为此，把弟子子禽给弄迷糊了。他搞不清楚老师是“求之与？抑与之与”了。

老人家说得最经典的便是那句“知之为知之，不知为不知，是知也”了，不知道听完老师的说法，子路是知道了还是不知道了呢？

子张问：“十世可知也？”，孔子他老人家云山雾罩说了一通之后说：“岁百世可知也”。鬼才知道子张能不能弄清楚十世之内的事情。

有人问鲁国禘礼的事儿，孔子直接回答“不知也”，谁知道这个鲁国最懂礼的人到底知道不知道呢！更为有意思的是，人家进入大庙时，每事问，像个小学生一样，大家搞不清楚这个人到底知礼还是不知礼。

孟武伯问：“子路仁乎？”，孔子直接告诉对方：“不知也”，到底是揣着明白装糊涂，还是真不知道，谁能弄得清呢！

到了《论语·述而第七》，孔子终于抖搂出了自己的密码本，透过这个密码本，我们隐约能看出老先生对于“知道”的理解了。

一、不知而作之者

不知而做之者，是可以知道的，但孔子显然不是这样的人。

这里的“作”同“述而不作”的“作”一般无二，指的都是“创制立说”。所谓“不知而作之者”，是那种天生的圣贤，能够无需大费周章，就可创制立说，对社会的发展带来福祉。

黄帝作《咸池》，尧作《大章》，舜作《韶》都是音乐上的“创制”。客观来讲，这种创制有种浑然天成、鬼斧神工的意味。表面上看是黄帝、尧、舜的创制，深层次来讲是时代发展的水到渠成。只不过黄帝、尧、舜用音乐的形式把那个时代的特质表现了出来，那个时代假借了黄帝、尧、舜之手而已。王者功成作乐，这是一个自然而然的过程，有浑然天成的意味。

孔子强调天人感应，这种“不知而作”是天人感应的具象化体现。

只不过后来欺世盗名者多了起来，慢慢出现了那种冒着“不知而作”之名，强自著书立说的假圣贤。妄图以一家之言，混淆天下试听，盗取天下盛名而已。

孔子反复强调，自己不是这样的人， 也没有做过这样的事儿。

二、述而不作者

述而不作者，也是可以知道的，孔子坚信自己就是这样的人。

他老人家反复强调“我非生而知之，好古敏以求之”，强调“温故而知新，可以为师矣。”这两个“知”都是“知道”的知，很显然孔子的知是“后知”，是从“故”上生长出的“知”。

不知而作者，是在没有经过实践的情况下创制立说。所创之制，所立之说，不一定就是邪制歪说，但毕竟是没有经由实践检验的，毕竟实践是检验真理的唯一标准。

孔子的后知是建立在多闻的基础上的，有了多闻，便可以择其善者而从之，其不善者而改之。便可以在多闻的基础上“多见”，这种“多见”是容许它显现出客观的接过来，这种结果看得多了，慢慢地记在心里，如此一来二往，便获得了“知道”的结果。这种结果是“好古，敏以求之”的结果，也是“温故而知新”的结果。

如果非要在两种“知”之间做个比较的话，“不知而作之者的所“知”更像是一颗种子，遇到合适的温度，它便开始萌发，完全生长出一个不同的新生命来。而“述而不作”的“知”，则更像是一株植物，遵照相应的基因，沿着一定的规律，从老枝干上不断长出新芽来，不断带给人新的惊喜。

你是一粒全新的，能够带给这个世界以惊奇感的种子，还是一株不断更迭，不断在老枝上抽出新芽的植物？也许，只有你自己知道，或者，只有你自己不知道。

孔子是知道的，他属于后者。所以，他选择了述而不作的人生。