《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。    牧童只是一乡野村夫，不会抚笛吹箫，偶遇《道德经》，边读边想并记录遂成《牧童眼里【道德经】》实为牧童读书笔记。借平台以求交流以矫正认识偏颇不足！

牧童眼里《道德经》（40）

  《道德经》第九章赏析

        ――――牧童对功成身退的认知

      持而盈之，不如其已；牧童认为或“持而盈之不如其已”应调整为“持之而盈不如其已”，其意思不发生变化。有某样因持有而自大生出骄态是不对的，还不如不持有这种“东西”。“其”代“之”，“之”代某种思想或物质。盈意指膨胀延展为自大骄傲。举个小例子罢，有“专家”建议参加重要的聚会不要穿刚置办的新衣服，原因是为参加重要聚会所购衣物势必价格不菲，聚会过程中时不时为产生“这套衣服反响如何”而走神，影响发挥。牧童没试过，应是有影响的。

揣而锐之，不可长保（葆之）。牧童以为应为“揣之而锐，不可长保（葆之）”。往大了说是一切是发展的，目前的“锐”不可能一直“锐”下去。往小了说“锐”本身是有变化的。这句话初看是揣致锐不长保，细思之下为何要致“锐”又为何不能久“锐”，不外两种，一是被更“锐”的替代了一是“锐”逐渐不“锐”了。像手机2G变3G后升至4G现在5G时代即将到来。像切菜的菜刀砍柴的砍刀起先是锋利的后来就须要磨（揣）使其重新变的锋利（锐）。

金玉满（盈）堂（室），莫之能守；牧童认为“之”指代满堂金玉，莫之能守应置为莫能守之。为什么守不住呢？无外两者。一是坐吃山空，也包括挥霍无度奢侈无度经营无度。一是被“易”守（手）。前者由于因“财”放旷，既不开源又不节流，长此，终归败亡。后者被骗被抢被偷而易守，要么自室内乱起，要么自室外惦记。坊间素有“家财万贯也要开源节流”“家有金银，隔壁有秤”“不防人不知，就防人惦记”等谚语说的就是这个理儿。这里也有一潜在的意思（前面第七章略提过）牧童提提，“莫能守之”到底缘何莫能守？与人性真没关系？

富贵而骄，自遗其咎（也）。按说这句是对金玉盈室莫之能守的补充，牧童不这样认为。富和贵是两个概念尽管两者间有着千丝万缕的联系。富可以是金银是人民币是动产与不动产的总称，也可以是渊博的学知。贵可以是手中有权或是因屋及乌产生的“外权”，也可以是被大众接受而赋予的尊称。富贵是好事，错在有了目空四海飞扬跋扈持才（财）放旷骄横无礼，须知“山外青山楼外楼”。富了贵了更应如履薄冰谨言慎行以防出错。由沈万山、严嵩、蓝玉、戚继光、胡雪岩、魏东亭、左宗堂、曾国藩等等身上或许能找到你想要的答案。

功成（遂）身退，天之道也。这是第九章的点晴之句。天之道或可理解为天道。天道只准功成身退，不准功成不退继之开往？非也，这是利已的另一行态是保身的终极法宝。这里的天道只是芸芸众生（人）本性使然，哪为何不称为人道呢？是因为这种利已、保身的行为不仅只有人才有！林中树木飞禽走兽都有这种本能的利已意识，这是自然界共有的现象。故称为天道。

      或许“功成身退”家喻户晓神人皆知。只是弄不明白何时“功成”何时“身退”，是以有了亭间八卦的千古嗟叹！在这里又绕回无为和无不为。拼搏之初是经过“无为”阶段的，之后开始“为”（无不为）的过程，这是一完整的过程。当这一过程结束后是要重新“无为”至“无不为”的。或许人之一生就是“无为无不为”的不住轮回。