《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。

牧童眼里《道德经》（86）

  《道德经》第二十章赏析

          ――――牧童对“我”的认知

【我和吾,在古汉语中均为第一人称代词.《说文》：我,施身自谓也.吾,我,自称也.

但在上古时代（先秦）,“吾”和“我”在语法上是有分别的.“我”既可以做主语,也可以做宾语,还可以做定语；而“吾”不用于动词后面作宾语.即只能用作施动者“吾……”而不是“……吾”的格式.

可以看一下其字面意义和秦汉散文中的事例,如：

我,施身自谓也.——《说文》

观我生.——《易·观卦》

万物皆备于我矣.——《孟子·尽心上》

又如:我见犹怜(形容女子容貌姿态美丽动人);我家(自己.我们家);我侬(方言.我)——按:三代以前,“吾”和“我”在语法上有明显的分界.“吾”不用于动词后面作为宾语

今者吾丧我.——《庄子》

又指自己一方如:敌我友;我曹(我们);我辈(我等,我们) 等.

所以,“吾”是古文中对自身的一般通用代词,常和“余”能互换且用法较单一,变化较少；而我则具备上文所说的多种用法,并有一种不成文的习惯——如与人交谈中明确的自称“我”,会被人当作“下里巴人”看待,正如现代人对“俺”的看法一样.这里单指的是,明确的自称“我”,即指本人,或向他人介绍自己时自称的唯一一种情况.

而将“我”作为常用的第一人称代词的是“鲁迅”先生.自新文化运动以后,白话文得到推广,“我”也在口语和书面中逐渐代替了“吾”而被更广范地使用.】（以上【】内内容摘转自网络）

本章中的我、吾众多大家皆解为老子本人，这也是有依据的。《道德经》是老子写的，用第一称谓正常。能著述出《道德经》，揣摩这一思想体系相当熟稔，这是我的思想体系，用第一人称无可厚非。这点如论语“吾每日三省吾身”。然，牧童认为这样理解没错，但不完全契合老子本义。论语是语录体，是由其弟子们整理出来的。而《道德经》是老子自已完成的。虽没标注，断句断章有些难度，随着历朝历代“大师”们研判斟酌，已形成八十一章较为固定的章体结构并得以传承。即帛书版也大致按通行版断句。

这里有点小疑虑，孔子弟子对孔子推崇备致，在整理过程中以记忆或流传的言行为依据，模仿孔子的语气正常。老子认为自已得道悟道了？以“吾”“我”第一人称来标榜自已？这与老子的“节欲”是不太吻合的。其次，道是一切物质的恒、变综合，包容了可视可感知的一切。唯与阿是道、美与恶是道、愚昧无知及智者忧虑亦都是道、一切存在的组成了道！老子能只认自己的言行合于道，而其它的就不是道？应此，此处不应有对比不应有参照。

牧童认为此处的“我”“吾”以第一人称非指老子本人，而指老子所谓的道。

道一直在那儿，或显变化或呈恒常。一直在那儿。贵以食母！母者，道之名之始。食字从人，从良。“良”意为“拖尾到底”，引申为“从生到死”。“人”与“良”联合起来表示“维持人一生的东西”。本义：粮。在此处食字解释是以会意（造字方法之一）而论的。查百度汉语食字释意如下：

[ shí ]食

1.吃。特指吃饭：～肉。废寝忘～。

2.吃的东西：面～。小鸡觅～。丰衣足～。

3.供食用或调味用的：～糖。～盐。

4.人所见到的日、月亏缺或完全看不到的现象：日～。月～。

[ sì ]食

拿东西给人吃。

[ yì ]食

用于人名，如郦食其（jī）（汉朝人）。

据此贵以食母的食读[ sì ]，若引伸点，倒有点或伺候或侍奉的意味。其目的是学习。

结合本章以相互对立的“象”（形态）来做对比，先期结论是相去几何（若何），中期以节欲为参照做了些对比，后期则（我欲）独于异人，以贵食母结束。据此，牧童以为二十章中的“我”“吾”非指代老子本人，泛指潜心悟道并行道的人或物质，延展点就是随欲使然与顺应自然间的区别。

用一“段子”做为本章结束语，牧童也只是牧童，仁者见仁智者见智罢。

话说一日爷孙俩入厕，孙捂鼻曰“臭，真臭”爷爷笑曰“臭？臭就对了”