一、净土法义的学习非常重要。
学佛人,法就是我们的生命,如果不学法,就没有信仰的建立。净土法门其实很简单,就是念这句南无阿弥陀佛名号,但是法义学习却是必不可少的。世间人学习,无论对于一个国家、或是一个政党、乃至一个人,都是极其重要的,何况对于了生脱死的佛法。《无量寿佛经》偈云:“设满世界火,必过要闻法,会当成佛道,广度生死流。”
二、不明理的危害。
信根不深,易被人家动乱。容易自误误他。因为如果法义不通达,教理不明白,就不能安心,念佛就会念不下去,念得就会很沉重,很有包袱,可能慢慢就不想念了,甚至会改转法门或改变信仰。
闻说与执持
《阿弥陀经》里有这样两句话:闻说阿弥陀佛,执持名号。
“闻说阿弥陀佛”与“执持名号”之间的关系,是先有第一句,再有第二句。“闻”就是听闻,“说”就是听人家讲说。“闻说”就是学习法义,就是听闻善知识讲说南无阿弥陀佛名号的功德利益。
净土法门的道理我们听明白了,才能执持名号。如果没有正确地听闻,正确地解说,这句名号是执持不下来的。
三、有一个名词叫“灯下黑”。
这个词的原意是指灯具下面的阴暗区域。古时人们的灯具多用碗、碟、盏等器皿,注入动、植物油,点燃灯芯,用于照明。照明时,由于被灯具自身遮挡,在灯下产生阴暗区域,该区域的特点是离光源很近。古代的蜡烛和后来的煤油灯,由于下面有蜡烛座儿和油灯座,灯光是照不到那里的,这就叫灯下黑。
引申义,是人们对发生在身边很近的事物和事件反而不能察觉。是的,人们往往很容易忽略自己身边的人和事,不懂得珍惜。
四、这是什么原因呢?所谓“容易得,等闲看”。
所谓“法从恭敬心中求”,也许是优越的环境来得太容易了,于是便等闲视之,所谓“容易得,等闲看”。一个问题出现了,不急解决吧,反正家里那么忙,单位有那么多事要做,有机会再去问师父;那本书印出来了,也不急着看吧,反正这里书有的是,什么时候都可以找来看。结果过了很久,问题也没有问,书也忘了看;时间再久些,问题和书的事早已化为乌有。欲得佛法实益,须向恭敬中求。
五、要珍惜。各人吃饭各人饱,各人生死各人了。
人生是很无常的,珍惜彼此的缘分,需要从心里去思维,去领受。有句话说,各人吃饭各人饱,各人生死各人了。在学习和念佛这件事上,我们无法相互替代。
在古代,师父带徒弟都是弟子跪求师父讲法的,是在师父的棍棒之下成才的;而现在却是师父央求我们做弟子的去学习,恳求我们保重自己的法身慧命。想来真是惭愧,真是颠倒!想到这些,一方面为自己感到庆幸——不仅遇到了这么好的念佛法门,还遇到了这么好善导大师净土思想的传统;一方面也为自己的懈怠感到惭愧。
[if !supportLists]六、[endif]闻之内容:大分有二:一本门,二其他。
A、一本门:因人而异,可广或略,以明了念佛必定往生为本。广学:即系统学习,如净土三经、祖师(龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师,善导大师,少康大师、法照大师,印光大师)著疏等。略学:即粗知大意,如法然云:“若未知念佛往生之义,学而知之,粗知则足矣。设欲广学,凡智无几,莫徒好智解,废称名之光阴。”
B、二其他:佛法基础:因果轮回、人生目的、生死解脱、做人道理等。他宗理论:各宗基本教理等。
C、此二者,本门为主,其他为辅。普通大众:学为辅,行为主,粗知净土即可,一向专念为本。特殊人员(年轻人、有文化人、弘法者、出家人等),学行并重,可广可深,由博返约,以约摄博。
七、净土宗特色前导。——易,三个特点:1 现生不退,2 临终往生,3 净土成佛。
容易——即不繁复;简易方便,不困难;平易、平安、安稳。如果掌握,易修易行,否则会误导众生;自误误他。
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