第二种方法，事中见理，就是在文章叙述的过程中自然地显现出理来，边叙边析，显其风骨。这有点像书法家写草书，突然插一笔楷体，你就知其不是玩花样，而有真功夫，而且知道这功夫的源流，是颜体还是欧体。
文中无理，平板玻璃。我们常说某文章浅，就是因它从头到尾都是就事说事、就情谈情、就形绘形，而不见理，文章总在信息、美感这两个层次上打转转，而无法进入理性的思想层次。
好文章于叙述抒情中，时时见理，如叶有脉络，墙有钢筋，绵里藏针，古文论称之为“立骨”。人们读后，最能记住的也就是这些风骨之处，这些哲理之光。如诸葛亮《出师表》，本是叙说他将要出师，安排朝中内外公务，给皇帝刘蝉提些建议，但时不时闪出这样的理性句子“亲贤臣，远小人”；“鞠躬尽瘁，死而后已”。苏东坡的《赤壁赋》基本上是写景抒情。最迷人的段子是景色描写，还有主客间的对话。江上清风，山间明月，主客举杯，唱歌谈心，享受自然。但是他突然于景、情间插入一段哲理语言：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”从变化的角度看，天地间一刻也不能静止；从不变的角度看，我和这个世界都是永恒的，这是多么豁达的人生观。
现代文章中，这样的著名例子也可以举出许多，如毛*泽*东同志的《为人民服务》，本是一篇悼念文章，是由一个普通战士的死说起的，但里面则讲了“为人民利益而死，就比泰山还重”的大道理，讲了我们队伍的基本宗旨就是为人民服务。他的《纪念白求恩》也是一篇具体的纪念文章，但却因白求恩其人其事引出了一个人只要有毫不利已，专门利人的精神，就可以变为有利于人民的人的道理。
“借理析事”与“借事说理”二者是相通的，但侧重面还不一样。前者在叙事为主的文章中，借“理”字诀这块他山之石来说，后者则是在论说文中借“事”字诀来说理。《出师表》、《赤壁赋》、《为人民服务》、《纪念白求恩》这些文章都不是论说文，但因为有了理性部分，有了哲理性名言，它们才跳出具体的叙事抒情，而成为千古名文。
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