通过前面十集的铺垫，今天终于进入了关于《马可世界》中提到的《尘世乐园》正文的解析。哈哈哈哈……
这里要特别指出的是解析文多是我自己在查找资料后的一面之词，如有不同意见都可以保留，你们也一样能以自己的想法为准。毕竟几个世纪以来，世界各地的艺术专家们都凭着自身的社会背景轮番对这幅作品进行了深度探讨。因为历史没有真相那么我有自己的一些小想法也不足为奇了。
大家应该已经从前文中得出了博老师对于“象征符号”的创作以及运用之玄妙。
还有如同《马可的世界》第11集中提到的【马可戏谑道：“博老师一定吃了某种致幻食物。不是毒蘑菇，就是麦角。”刘嘉接着说 :"就像魏晋名士服用的寒食散。"话音落处两人默契地相视一笑。】在这些致幻物作用下对博老师创造出的奇异世界感官的震惊吧。
当然在博老师500年后大行其道的超现实主义。并没有遗忘这位大神。如此超前的表现形式，博老师所处年代。我们来看看他到底经历了些什么？
博老师生活的年代经历了鼠疫，战乱……天灾人祸让彼时的宗教专制受到了质疑。在重大的灾难面前，人性的丑恶被无限放大着。也让这幅画作成为了中世纪言语的图腾。
博老师就用他手中的画笔描绘了当时人间的愚昧百态。但是过于荒诞，晦涩难懂的各种象征符号，还是在他身后的几个世纪不断被人们津津乐道地讨论着。
这幅《尘间乐园》更是及博老师之大成的巅峰之作。其中浩瀚的密码符号让人们不得不质疑博老师在做画时服用了某种致幻食品。
好了说了太多先上画，再同步解读。
《尘间乐园》The Garden of Earthly Delights 依然是一副开闭型Oil on panel（橡木板上绘制的油画）三联作品。其大小是2.2 米 x 3.89 米，也有翻译成《人间乐园》的，大概创作于 1503 年–1515 年，1939年起为西班牙马德里普拉多博物馆馆藏。
上图是2016 年6 月 1 日至9 月 12 日马德里国家普拉多博物馆为纪念“博老师五百周年”的展览现场
我还是按照自己解读的惯例。先从左右翼合并后的外联画说起：
The Creation of the World（世界的创造）
大小195 x 110 厘米，木板油画
Hieronymus BoschThe Creation of the Worldd
这个如水晶球状的物体（也可能是一个易碎的气泡）内部乌云盖顶，下面是一片汪洋中的破败景象（抑或是天地初开生机盎然的蓬勃）。读过《马可世界》的人是否会联想到这是博老师脑内意识球的体现。
如果你单独看左右翼其中一幅，你会发现有些像半个月亮。当它们合在一起时，就有了太阳的感觉。
对这幅外联画的象征解读你可以理解成两种不同观点并存的表现形式：
第一种就是圣经中大洪水的末世场景。
第二种解读认为他是上帝创世的第三天。
我在这里要简单介绍一下三联画的内部，它们从左至右，分别描绘了伊甸园，人间，和地狱的场景。
所以这时聪明的你们就会在脑海中出现一个闭环的故事情节。如果外联是先画的，那么他从时间线上就应该是图中左上角上帝创造万物的开端，之后衔接内画的伊甸园故事的发展。
但如果它是在三联画之后创作的，那么就可视为上帝清洗人间的大洪水，与地狱的画面相连成为生物完结的场景。
有没有感受到博老师500年前大神级别的脑回路之冲击。这种开始和结束时间线共存的表现方法成为了当下流行的科幻故事长用的情节。
如果你不喜欢我这种重叠的概念也可以将左边看成创世纪的第三天，而把右面理解为净化人间的大洪水。这也刚好与翻转后的画面故事联系起来。
在这个外部设计中画作均采用了纯灰青颜料没有其它色彩，暗示这幅画要反映早于基督教中日与月被创造之前的世界。基督教神学说，上帝创造日月是为了“给地球带来光明”。
还有就是荷兰祭坛画平淡无奇的典型纯灰画作是为了突显内部画作的明艳色彩。画作的外部大致描绘了基督教中的创世纪，展示了山海植物开始覆盖着最初原始的地球。
左上角上帝戴着三重冕似的皇冠盘腿而坐，把一本书（可能是最早的圣经）放在他的膝盖上，承接圣旨并且用一种消极的方式创造着地球。
在上帝的图象之上，刻着《诗篇》（古代以色列人对上帝真正敬拜者所记录的一辑受感示的诗歌集，包括150首可用音乐伴唱的神圣诗歌，供人在耶路撒冷的圣殿中对主作公开崇拜时唱咏之用。）的一句引言，其左侧拉丁文字的翻译为：“因为他说有，就有”。其右侧拉丁文字的翻译为：“立命，便立。”
星球被密封在一个透明的气泡里，和传统意义上描述的由上帝或耶稣基督拿着的水晶球相呼应。它悬挂在黑暗的宇宙中，大海环绕着这个透明球体的内部，其中一部分被透过云层的光束点亮。
外部的画作设计整体上是清晰地按照记叙顺序分布的。它们展示了一个尚无人烟、仅有岩石和植被的地球，和内部画作大量充斥着贪欲人性的乐园形成了鲜明的对比。
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