本次读了本书的前三部分 ，如下为本书的重点故事以及总结。
《资治通鉴》开篇头两节，用心良苦，开篇立意。第一节讲礼制名器，这是治国之大本；第二节讲才德之分，亲贤臣，远小人。
周纪一（公元前403年—公元前369年，共35年）
主要历史事件
韩赵魏三家分晋
豫让漆身吞炭
吴起杀妻求将
聂政刺杀侠累
田氏代齐
吴起死于楚国
主要学习点
礼制名分不能乱
德行为先，才能为后
看透一个人的五条方法
国家之宝，在德不在险
春秋时，晋国有范氏、中行氏、智氏，及韩、赵、魏三家，一共六家，就是六卿。
天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。什么是礼？就是纪纲，就是政体、制度、法律。什么是分？就是君臣的名分。什么是名？就是公、卿、大夫的名位。
礼以名器为重。礼的作用，在于辨别贵贱，序次亲疏，裁制万物，办理众事。没有名，就不能隆重彰显；没有器，就没有形式符号。所以，要用不同的名分来命名，用不同级别的器物来加以区别，这就是名器。有了名器，上下的秩序就清楚明白了。如果名器没有了，那礼制也不能单独存在。
正名，似乎也只是一个细节问题，但是孔子认为应以之为先。因为名器乱了，上下等级次序就乱了。任何事物的发展，都是从小地方开始发端，然后逐渐显著，或者成就大功，或者铸成大祸。圣人深谋远虑，在事情还没有发展起来的时候就治理它，所以用力不多而成效显著。一般人见识短浅，总是等到事情已经不可收拾了才去救火，那竭尽全力也难以挽回了。
《易经》说：“履霜坚冰至。”脚下踏着严霜时，就知道要结冰了。《尚书》说：“一日二日万几。”每天都要注意事物的细枝末节，就是讲这道理。所以说，分莫大于名，要秩序稳定，各守本分，最重要的事就是正名。
礼制坏掉了，名分就乱掉了。天下之人就会斗智斗勇，互争雄长，那些作为圣贤后代的诸侯们，无不会遭受灭绝的命运，老百姓也几乎家破人亡，怎能不让人哀伤呢！
才德兼备的叫圣人，才德皆无的叫愚人，德胜于才的叫君子，才胜于德的叫小人
才德之分，司马光说要知所先后。
凡事你知道哪个在先，哪个在后，就接近得道了。你知道德为先，才为后，那么在用人之际，你就能辨别谁是君子，谁是小人。而且，根据我的体会，是自己做君子在先，辨别别人是不是君子在后。如果对自己的德没有要求，你就看不清别人。
一个人，一看他平时亲近的人，二看他富贵时资助的人，三看他显达时保举的人，四看他遇困时有所不为之事，五看他贫穷时有所不取之利，这五个方面，就足以看透一个人了，主君何须问我呢？”
识人用人的五条，还是那句话，不要光用来审察别人，关键是对照检查自己，才算是学到了。
魏武侯在西河顺流而下，船至中流，对吴起说：“美哉山河，固若金汤，此魏国之宝也！”吴起说：“国家安全，在于君王之德行，不在于地势之险要。
周纪二（公元前368年—公元前321年，共48年）
主要历史事件
商鞅变法
围魏救赵
孙膑与庞涓第二次交手
商鞅之死
孟子见魏惠王
诸侯开始称王
苏秦合纵
孟尝君散财养士
主要学习点
成就大事业的人，不跟一大堆人商量
诚信是人君的大宝
齐威王的国宝论
国君不可随意行赏
兵法关键在于掌握老套路
千人之诺诺，不如一士之谔谔
中国价值观大命题：孟子的“义利之辨”
君子养士，是为了人民的福祉
1 卫鞅想变法，秦国人不乐意。卫鞅对秦孝公说：“夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。”这一段，是千古名句。“民不可与虑始，而可与乐成。”意思是说，一般人见识短浅，安于现状，习于常态，害怕改变。你要跟他们商量，他们千顾虑、万问题，啥都不能改。但是，你只要逼着他们干了，他们得到了好处，自然高兴。孔子也说过类似的话：“民可使由之，不可使知之。”因为对于天下大道，民众的智慧不足以知，但他的行为却足以行。你要他行，个个都行。你要他知，就全乱了套，啥主意都来了。
我们的经验是，只要领导者凭自己的经验感觉，认为可以干成的事，基本上都可以干成，但是，如果你跟大家商量，请大家谈谈自己的看法，大家会众说纷纭，告诉你这方案是不可行的，他们会用很多“您不知道的实际困难”来把你吓退。但是，只要领导者坚持，用你的意志力去改变他们，最后事情都是可以干成的。事情成不成，取决于领导者的决心和意志力，不取决于所谓“实际困难”。所谓困难和阻力，往往就是提出困难和阻力的人制造出来的。有的人解决问题，有的人制造问题。所以卫鞅说：“论至德者不和与俗，成大功者不谋于众。”德行高尚的人，讲的话往往和世俗不同，成就大事业的人，只会小范围讨论决策，不跟一大堆人商量。圣人之所以能富国强兵，就是因为能改革，不墨守成规旧法。
商鞅变法的内容是：让人民五家为保，十家相连，相互监视，相互纠察举报。一家有罪，九家纠举；如不纠举，则九家连坐同罪。能告密举报奸私犯罪的，按上阵杀敌斩得敌人首级的标准赏赐。知情不报的，以投降敌国的标准处罚。有军功的，各依照标准受上等爵赏。私自械斗的，按情节轻重加以处罚。致力于农业生产工作，辛勤耕织而使粮食丰收，布帛高产的，给予减免税赋劳役的优惠。从事商业的，以及因懒惰无业而贫穷的，号召群众举报，收录其妻子为奴婢。只认军功，不认贵族，宗室子弟，没有军功的，不得进入宗室族谱。制定尊卑爵位的等级标准，升迁顺序，每一等级，配以相应的田庄、臣妾婢女和服装器物。有军功者显达荣耀。没有军功的，再有钱也没地位。
商鞅变法，战国就进入新军国时代。-立木取信
诚信是人君的大宝，国家靠人民保卫，而人民靠政府的诚信保卫，如果政府说了话不算数，就没法驱使人民；没法驱使人民，就没法保卫国家。所以说古代王天下者不欺四海，称霸一方者不欺四邻，懂得统治国家的人不欺骗人民，善于当家齐家的人，不欺骗亲族子弟。不懂得这诚信道理的人呢，就恰恰相反，失信于邻国，失信于百姓，甚至失信于自己的父子兄弟。上不信下，下不信上，上下离心，以至于败亡。靠自欺欺人得的那一点蝇头小利，填补不了失信带来的伤害和损失，岂不哀哉！
赏罚是人主威福之柄，行赏一定要和对方的功劳相对应，大家才知道你倡导什么。如果无论有功无功，随意行赏，则得到的人不以为重，其他的人也不知道自己该朝哪个方向努力。
公元前350年）
1 秦国商鞅在咸阳筑建宫阙，秦国从栎阳迁都咸阳。又下令禁止父母兄弟姐妹住在一个卧室。把小村镇合并为县，置县令、县丞，全国一共三十一县。又废井田，开阡陌，统一度量衡，斗、桶、秤、丈、尺，全都统一标准。
封地而设郡县，废井田而开阡陌，是战国后期两大社会变革。
ps.：郡县制倒不是秦国发明的，在春秋时期晋国就有了
井田制，是把一井九百亩，按照九宫格分为九块，每块一百亩，居住八家人。其中，中间一块为公田，另外八块一家一块。八家各耕各的地，并共同耕种公田，自己的一百亩收成归自己，公田的收成归公家，这就是周朝的井田制。随着公族大夫被废，分封贵族的采邑逐渐取消，地都归国家了，以前贵族圈地分区小规模的井田就不合适了。于是打开格子线，铲除田岸围墙，形成整块的大农田，这就是“开阡陌”。阡陌，就是田间小路，小路不需要了，也成为田地，这就是尽地力，产量也因此提高了。
井田制一废，税收制度自然也随之改变，以前的税收制度叫“助”，八家一起助耕公田，把公田的收成上交了，私田的就归自己。现在公田没了，都是私田，就改为“履亩而税”，按田亩的实际收成收取一定的比例。认田不认人，土地的自由买卖、转移兼并也随之而起。
公元前338年）
1 秦孝公去世，他的儿子惠文王继位，当初被商鞅处以刑罚的太子傅公子虔的门徒告发说商鞅要造反，派官吏去抓他。商鞅逃往魏国，但是魏国不让他进关。商鞅只好折返秦国，回到自己的封地商於，发兵向北攻打秦国国都所在的郑县，结果兵败被杀，他被车裂，五马分尸以示众，全家也被灭族。
邹国人孟轲见魏惠王。魏惠王说：“老人家！不远千里而来，有什么有利于我们国家的建议呢？”孟轲说：“大王何必开口就要利呢？我这里，只有仁义而已。国君如果成天念叨什么对我国家有利，大夫就会念叨什么对我家族有利，士庶百姓就会念叨什么对我自身有利，上上下下，都为利益而争夺，国家就危险了。我从来没有听说一个仁德的人，会抛弃他的父母；也从没听说一个守义的人，会不顾他的君王。”
义利之辨，是中国价值观的大命题，也可以说是“孟子第一命题”，孟子讲的道理，其实非常简单，非常清楚。你琢磨别人的利，你手下的人也琢磨你的利。
不管干什么事，你一个人干不了，总得有人跟你干。如果你仁义，跟你的人也仁义。如果你逐利，跟你的人也逐你的利。
总结一下就是，义利之辨，不是义和利两个东西摆在面前让你挑，非此即彼。义和利，不是并列关系，是先后关系，因果关系。《大学》说：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道也。”义是本，利是末；义是先，利是后；义是因，利是果。理解这个先后次序，就接近得道了。还有一句类似的话：“只问耕耘，不问收获。”耕耘和收获也不是并列关系，是先后关系。很多人不理解，怎么能不要收获呢？不是不要收获，是问收获没用，那问不来，你问它干吗？只有问耕耘，才有收获。
那么，行仁义是不是就一定得利益呢？不一定！得不到怎么办呢？孔子说了：“求仁得仁，何所怨。”你不要有所期待，不要翘首以盼，要埋头苦干，只凭着自己的良知，凭着大是大非去做。
周纪三（公元前320年—公元前298年，共23年）
主要历史事件
秦国兼并巴蜀
千金市骨
张仪连横失败
赵武灵王胡服骑射
魏冉崛起
鸡鸣狗盗
主要学习点
孟子的王道思想
有错就改，还是君子
对身边人好，远方之人就蜂拥而至
王道战略原型：商汤与周文王
要走光明大道，不要另辟蹊径
没有什么比滴水穿石更快
千金市骨
2 燕国人立太子姬平为君，是为燕昭王，燕国的内乱外患，终于告一段落。姬平在燕国被齐国攻破之后，吊唁死者，抚恤孤幼，与百姓同甘共苦，又放下身段，重金访求贤才。燕王对大臣郭隗说：“齐国乘我国内乱而攻破燕国，我自知国小力弱，现在还不能报仇。但是，如果能得到贤士与我共同治理国家，以雪先王之耻，那正是我的心愿啊！先生如果发现有贤能的人，推荐给我，我愿意屈身拜他为国师！”郭隗说：“以前有一位君王，派左右近侍拿着一千两黄金去买千里马，找到了千里马，但是马已经死了，那近侍还是花五百两黄金把马头买了带回来。君王大怒。近侍说：‘死马都买，何况活马！主公您等着，千里马它自己就来了！’不到一年，果然有三匹千里马送上门来。如今主公您要招贤纳士，就请把我当成死马吧！四方之士，比郭隗更有贤能的，将不以千里为远，纷至沓来矣！”
于是燕昭王为郭隗兴建宫殿，以国师之礼相待。消息传出去，天下贤士纷纷投奔燕国，乐毅从魏国来了，剧辛从赵国来了。燕王以乐毅为亚卿，主持国政。
千金市骨的故事，也是儒家思想：近悦远来，又叫悦近来远。你要想远方的人来，不需要去远方招徕，只需要对你近处的人好。近处的人喜悦了，远方的人他自己就来了。近处的人怎么能喜悦呢？还是靠你自己的修为，所以一切只需向内求，在自己身上下功夫。人才对明君的渴求，超过了君王对人才的渴求，如果天下人都知道你是明君，并且能卑身厚币求人才，他们会蜂拥而至，比你一个个去找，效率高多了。
张仪游说各国成功后回国汇报，还没到咸阳，秦惠王就去世了。太子秦武王继位。武王做太子的时候，就不喜欢张仪。等到武王继位，群臣都说张仪坏话。其他诸侯各国听说张仪跟武王关系不好，都背叛了连横，再度恢复合纵政策。
孟子的战略只有一个，就是行仁政王道，不是去与别国争霸，而是把自己的国家搞好。诚意正心，热爱人民，自己修道保法，上下齐心，就不用担心别人打进来。百姓人人满意，则近悦远来，能吸引天下人才和移民，国家自然一天比一天强大。如此，如果别国也搞得好，那天下人民都好，大家相安无事。如果别国君王暴虐，自作孽，不可活，那就伐其国，救其民，统一天下
孟子的战略，也不是他的发明，而是有先例，有“王道仁政战略原型”，就是商汤和周文王，他们都是这么得的天下。商汤开始征伐的时候，往东边打，西边国家的人民就不高兴，说怎么打他们，不先打我们呀？往西边打，东边国家的人民又不高兴。各国统治者，浑蛋太多，好人太少，所以有一个好人，全天下都愿意让他统治，箪食壶浆以迎王师，孟子说王天下易如反掌，就是这个道理。
孟子的战略，也不是他的发明，而是有先例，有“王道仁政战略原型”，就是商汤和周文王，他们都是这么得的天下。商汤开始征伐的时候，往东边打，西边国家的人民就不高兴，说怎么打他们，不先打我们呀？往西边打，东边国家的人民又不高兴。各国统治者，浑蛋太多，好人太少，所以有一个好人，全天下都愿意让他统治，箪食壶浆以迎王师，孟子说王天下易如反掌，就是这个道理。
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