第一次读《道德经》，我被惊到了，很多耳熟能详的成语竟然都出自这里。比如：天长地久、上善如水、宠辱若惊、自知之明、无中生有、大巧若拙、出生入死、根深蒂固、寸进尺退……
细数之下竟有52个之多，一部五千字的书，有50多个成语，口口相传，流传了几千年，难怪这部书被世人推崇为“万经之王”！
仔细研读之后，还有更大发现，我经常挂在嘴边的话，竟然与李耳导师的本意南辕北辙，这么多年我一直是错的！
1、天地不仁，以万物为刍狗
我的误读：天地不够仁慈、没有仁爱，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。是高高在上的轻视。
书中正解：天地并不对谁独施仁恩，让万物自由自在，自自然然地走完由繁华到消亡的过程。是对万物一视同仁的尊重，更是对事物发展客观规律的尊重。
这句话出自《道德经》第 5 章，原文是这样说的：
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
这里的“仁”不是仁义道德里的“仁”，而是指偏爱、偏心。就是说，天地是公正的，一视同仁的，把万物都视为刍狗；圣人也是公正的、一视同仁的，把百姓都视为刍狗。
“刍”又是什么呢？刍就是草。牛羊吃草的时候，先是囫囵吞下，然后休息的时候，再从胃里返出来嚼一次，这叫“反刍”。所以，刍就是草。
“刍狗”就是用草扎成的狗，就像稻田里农民伯伯用来吓唬麻雀的稻草人。
狗在古代是普通百姓作祭祀用的牺牲，随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗来代替，就相当于后来在拜祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样。
刍狗在祭祀时，大家重视它，膜拜它；等祭祀结束，就把它丢在地上，人踏车轹，最后当做柴草，一烧了事。
这当然不是在说过河拆桥，而是圣人对待万物都像刍狗那样，让万物自由自在、按照事物自身发展规律走完由繁华到消亡的过程。就像春风起时花开，春风再起花落，花开花落任其自然，不去人为干涉。
2、治大国若烹小鲜
我的误读：我把重点放在了“小”上。小，指小菜一碟。就是治理一个大国家，就像做一碟小菜一样简单。等同于成语“轻而易举”。
书中正解：治理大国要像煮小鱼一样，煮小鱼，不能多加搅动，多搅则易烂，比喻治大国应当无为而治。
这句话出自《道德经》第 60 章，原文如下：
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
“鲜“指鱼，“小鲜“就是小鱼。要想知道“治大国若烹小鲜“的意思，首先要搞明白古人是如何吃小鱼的？
古人煎小鱼之前，也要先收拾，不过比现在简单多了，只是清洗一下，既不去屎肠，也不去鳞，为什么如此简单呢？是古人不讲卫生还是懒？都不是，古时没有精巧的工具，鱼又小，稍不留神鱼就弄断了，为了保持鱼的完整，干脆就不收拾了。
按照古人这个逻辑进一步推断，烹小鱼时会怎样？烹小鲜不可扰，扰则鱼溃。将鱼放进锅里，不去翻动，直到鱼熟，因为来回翻动鱼就烂了。
结合老子无为而治的思想，治大国若烹小鲜一语中，老子所要表达的治国之道就不言自明了：治理一个大国不宜翻来覆去，不要动辄扰民，更不要瞎折腾。
3、老死不相往来
我的误读：人、单位或者国家之间相互看不上，到死都互不联系，互不往来。不往来，是因为不喜欢对方。
书中正解：放弃战争，放弃勾心斗角，人民各自过着自己幸福的小日子，永远不去打扰别人的生活。不往来，是希望对方幸福而不去打扰。
此语出自《道德经》倒数第二章，也就是第 80 章，原文说：
小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
老死不相往中的“往来“不是指正常的人际交往，暗指战争，勾心斗角。
老子所处的那个时代，是个大动荡的时代，国与国之间战火不断，国内各方势力争权夺利，关系错综复杂。于是，他向往远古淳朴的社会以及简单的人际关系。
老子是一位实干家，他不比庄子，一会儿梦蝶，一会儿蝶化庄周，像一只蝴蝶在现实与梦幻中飞呀飞；像鲲鹏，水击三千里，搏风九万里，逍遥游于蓝天长空……
老子清醒面对现实，以他的大智慧，小心翼翼、如履薄冰地打造着一个理想社会，一个世外的桃源。这里远离战争，远离尔虞我诈的心机，“小国寡民”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，这是何等悠闲，何等安乐？
李耳导师，您是一位智者，您把智慧无私地传给后世，可是两千年后的我，却一直在误读您！真心说一声：对不起！
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