解读《了凡四训》19

解读了凡四训，一起知命改命造命。

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，一起习圣人之学过自在人生。

                                            开经偈   

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实意

                                        知善知恶冥想

我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这是我做的一个梦而已。

我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分百的责任。

感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得物质世界是真的，人格面具有力量，全息图中有因果，这真是一个天大的奇迹。

感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我了远离颠倒梦想，究竟涅槃。

今天的分享，格物致知。这篇在自在人生作为功课篇，是最重要的一堂课。

在自在人生悟后起修篇，格物致知。这个是核武器，是最重要的。

今天这堂课也讲一个格物致知。从不同侧面，从不同角度来让大家更加清晰，为什么要格物致知，包括什么是格物致知。

先来接着上一堂课解读到的内容，看了凡四训当中这一段话，

至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。

这是云谷禅师在教导袁了凡。

他这一段话呢，已经把这个高度讲的很高了，这也就是告诉大家格物致知的重要性。为什么这段话就是格物致知呢？

至修身以俟之。俟之就是我等着，等着这些这些事情。修身呢，关键的问题在于怎么修身？

至修身以俟之，乃积德祈天之事。你如果在做一件事情，修身以俟之，你就是在做积德祈天之事。

积德祈天是什么意思？积德就是积福报，积善业。祈天就是改命，你的愿望都能实现，还包括去人欲。

曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。

觊觎就是企图，妄想。就是我希望得到我不应该得到的，或者我认为我应该得到的东西。这个时候你只要去到了妄想执着，那就是觊觎之心，妄想之心。

一毫将迎。将迎这个话来自于庄子的。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

至人就是圣人。圣人的心像镜子，不降不迎，应而不藏。将迎来自于这个地方，

一毫将迎就是不将不迎。降就是去追。将迎就是迎来送往。送往就是将。迎来就是迎。

不将就是它走了我不去追它，过去的事我不再揪着不放。不迎就是我不期待，我不妄想未来会发生什么，我不执着我的梦想目标一定达成。

就是说圣人的心像镜子，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。将迎来自于这，明白了吧。

所以至人用心若镜。圣人的心像镜子。比如，我的心是镜子。

狗在我面前，我就会照出一个狗的影子，狗走了，我不会去追。我说狗再照一会儿，让我多照一会你的形象。不会。

我也不会期待下一个会来什么。来个猫还是来个老鼠呢？我不会。

来一只猫，我就照一只猫。来一只老鼠呢，我就照一只老鼠，我不会期待。

这叫不降不迎。这是庄子说的，故能胜物而不伤。这是说什么呢？一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。

就是你的妄想心，期待心，抓取心，执着心等等，你给它们都放下了。就是你没有人欲了，就是你在去人欲，在斩尽杀绝你的人欲。

罗汉。佛法里面有四个果位。最低的是罗汉果。罗汉果，辟支佛，菩萨，菩萨之上的就是佛。罗汉是最低的果位。

但罗汉他叫杀贼。杀什么贼？杀烦恼贼。所以罗汉是杀贼的结果，他把贼杀干净了。

所以他得成了罗汉。他不是上外面去找贼杀贼，它是杀自己的烦恼贼。烦恼贼就是贪嗔痴慢疑，人欲。

所以杀烦恼贼去人欲，他就证得罗汉果位了。所以他就什么？

到此地位，直造先天之境。

就是你证得罗汉果位了。到此地位。

就是说，如果说你能一毫觊觎，一毫将迎，你都能斩尽杀绝，你能修身，身有过恶，皆能去之，你就入先天之境。

先天是什么？先天按照佛法的讲法，就是你已经证果位了，你最低是罗汉果位了。你已经杀贼啦。

按照灵修的说法就是连接了，你合一了，你已经跟高维，你已经跟本源连接合一，这叫入先天之境，

否则的话，你根本就是断开了，你根本就是不连接的，你人生怎么能好呢？

即此便是实学。

你入先天之境，说先天和后天。先天是你跟高维连接，合一了，您来到本源啦，你也证得罗汉果了。

这个就很不得了了，罗汉已经是应供了，不光是佛菩萨是应供啊，罗汉就是应供。你证得罗汉果，你就被天地供养。

被天地供养就是你就是时间自由，财务自由，心灵自由，什么都自由了。

你就不会为钱，情感，健康，事业而烦恼了。如果你还有烦恼，你是贼没杀干净呀。

你贼没杀干净，你就一定不是罗汉果位，它是永不退转的。

你入先天之境，你这就是实学。就是修身以俟之，直入先天之境，此乃实学。

其他的都不是实学，你明白吗？其他的都是逗你玩儿的，都是幻相当中的修行，都是梦中的游戏，

只有这一个是让你梦中醒来的方法，只有这一个是让你自在人生的方法，只有这一个是让你改命的，

这个实学，今天跟大家讲的更详细一些，为什么呢？因为它牵涉到一句话，修身以俟之，那关键是什么是修身？这个很重要。

我们都知道修身，那怎么修身呢？曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。

身有过恶，如何去之呢？身有过恶，如何治之呢？一毫觊觎，一毫将迎，如何斩绝呢？

这是个问题，你光讲道理是不行的。你光说，哎呀，你要修身。你只要修身你就改命了，可是很多人对修身的理解是很不一样的

修身我可不可以懂礼貌呢？懂礼貌也叫修身呢，我可不可以琴棋书画样样精通呢？琴棋书画样样精通也叫修身呢。我可不可以把自己搞的很宁静很静心很端庄肃然起敬的，好像也在修身？我可不可以让自己谈吐很文雅？我可不可以让自己仪容仪表看起来很干净赏心悦目？这都在修身的。

甚至弄个茶艺都在修身，有个话叫禅茶一味，但你在泡茶时你真的能悟禅吗？

悟道禅机你就觉醒了，有多少天天在泡茶的，他能悟道禅机呢？

所以很多人关于修身不同的理解，不同的人不同的理解，这就是问题的根本。

修身到底修什么？这是个关键。你把修身修什么弄明白了，你才能入先天之境，你才是实学。

要不然你根本不可能，要不然你就是在后天玩耍，你根本入不了先天之境，你也学的不是实学。

十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。

十方佛土中就遍虚空遍法界只有一个真相，这一个真相就是直入先天之境，此乃实学无二亦无三，除了这个之外，其他的都是方便说，

都是戏论之分，就是逗你玩儿的，都是在幻相中，在梦中的游乐设施。他根本无法让你连接合一或者证得果位，

那这个修身以俟之，是孟子说的夭寿不二。修身这个词呢，在哪里出现呢？在《大学》。

这次年会已经确定了，第一天孔孟之道。第二天阳明心学。

今年既然在孔老夫子的家门口了，我们就不再讲佛法的东西，我们讲什么呢？讲儒家，让大家更全面的去理解孔老夫子孟子，

要讲孔孟之道，一天的时间，我们也是节选一些精华。

那今天的课程呢，也节选一段话就是关于修身的，关于格物致知的，

来看这段话，结合这段话呢来跟大家说一下，修身以俟之，他到底指的是什么？其实就是我们今天课程的主题，格物致知。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

～《大学》

这是大学中的一段话。

要讲孔孟之道，主要是讲《四书》《五经》，尤其是《四书》。《大学》《论语》《中庸》《孟子》这四本书，

这四本书，你基本上搞明白了，孔孟之道也就搞明白了。

那《大学》里的这段话，大家来看一下，这其实就是在正诸先觉考诸古训啦，这其实就是在为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

这就是在习圣人之学，当然目的是我们自在人生。那我们自在人生，社会就会自在人生。社会自在人生，国家就会自在人生。

这段话主要讲修身，这是儒家的三纲八条目

八条目，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。

所以说修身我们都知道，修身 齐家 治国 平天下。

修身把我自己搞好，这个很好理解。

修身我要十八般武艺样样精通，这是不是叫修身呢。修身呢，我要琴棋书画无所不会。修身呢，我要掌握多国语言。修身呢我会外交辞令。修身呢我要会待人接物。修身呢我要上知天文下知地理。

我们很多人以为这个叫修身，就是给自己身上加注十八般武艺。先告诉你这是错误的。

那齐家呢，就是把我的家庭搞好。一屋不扫何以扫天下嘛，你自己的小家都搞不定的，你天天家里鸡飞狗跳的，你还想把你的企业做好吗？这些是我们理解的齐家，你齐家，你家和了才能万事兴，你就能治国平天下。

但问题是，修身为什么要从修身开始？修身可不是一个八条目的开端。八条目的开端是从格物开始的。

有的人认为格物就是穷理，就是穷纠事物的理。很多人就把格物当做学习，研究，探索。所以就看谁的学问大，看谁学的多。

现在孩子也是的。让他明白语文，明白化学明白英语，明白钢琴，明白跆拳道，就是报各种各样的班，让他格物呀，你让他最终的目的是，想让他具备十八般武艺，你想让他修身，那我们都以为这是格物致知。致知，让你的知识丰富起来，我们也都这么认为的，格物致知嘛。

格物让你学越来越多的东西，今天格一物，明天格一物。今天格明白这个公式，明天格明白这个单词，后天格明白这个语法。你会的越来越多。致知让自己的知识多起来了。我们都是这么认为的。

那诚意呢让自己诚实。正心呢让自己心正。修身呢四肢发达头脑也要发达身体越来越健硕，全是这么认为的。

跟大家说，现在听自在人生课程的家人，还有人是这么认为的。你如果听过线下分享会，可能你会改变一些，

如果没有听过线下分享会，即使你在听自在人生的课程，你都不一定会认为格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下，他们不是这个意思，我相信有的，

而且很多社会上的人更加认为格物致知是穷究知识，让自己学识越来越丰富。错。这个地方明确的告诉大家，不是这样的。

那他是什么？我们今天呢能讲多少算多少。不可能一堂课就跟你讲明白，它牵扯到孔孟之道阳明心学，它牵涉到儒家的整个就是2500年的东西。

在今天的范围之内，把我想说的告诉大家，那现在问题是在这了，我们结合这段话。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

物有本末。打个比喻，一颗大树，有树根树枝。哪个最重要呢。当然树根。树根是本，树枝树梢就是末。

要想这颗大树好，你必须培其根，固其本。每个东西都是有根的，有本的，你要抓关键

事有始终。有开始有结果，就是说他有因有果，你要抓紧因，不要抓果。始就是因，终就是果。

所以菩萨畏因，他在因上下功夫。凡夫畏果，他在果上下功夫。就是菩萨在树根上工作，凡夫在树枝上工作。所以你的大树长得好不好，关键看树根。

知所先后，则近道矣。如果说你能够把握这种本末的关系，你就近道。

近道就是离道很近了，你就很连接，很合一了，就是明德了。你让自己明明德就是近道道是本源，是真相。是这么个意思。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

古之欲明明德于天下者。

明明德于天下，就是平天下。就古代那些明明德的人。明明德是什么意思啊？明明德就是道，就是想把道用来平天下的人。

就是大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，这是三纲。大学之道，在明明德。

第一个明就是觉醒。第一个明当动词来用的。明德就是道。无明的德就不是道。就离开道了。

所以明德就是近道，近道就跟道差不多一样啦，离道最近的了，就跟道几乎要合一了。

明明德于天下者，让自己活在真相当中，让自己人生各方面都越来越好，就是平天下，就是用道来生活。

所以如果你想平天下，就是你要用真相来平天下，不是用幻相来平天下。明明德就是活在真相当中，就是觉醒。所以你要治其国。

欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

就倒过来给你说了一遍，后面还又正过来给你说了一遍，正过来说什么呢？

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

这是在干什么呢？格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下。

你一旦格了物，你就致了知。你一旦致了知，你就诚了意。你一旦诚了意，你就正了心。你一旦正了心，你就修了身。你一旦修了身，你就齐了家。你一旦齐了家，你就治了国。你一旦治了国，你就平了天下。

所以最终在哪里呢？最终在于格物。就是你想平天下，去格物吧。你想治国，格物吧，你想齐家，格物吧。你想修身，格物吧。

这是本，格物是本，其他的都是末。这是怎么？治国平天下都是末。就是本末不能倒置啊，就是物有本末呀，他前面讲的是这个意思，物有本末。

你说我想平天下在树梢，你说我想治国是树梢，你说我想齐家这是树梢，

就是我们讲的，你想财富 情感 健康 人际关系等等，做事业就是你人生的三大主题都很好，这都是树梢，

树根是什么？树根就一个东西，叫格物。这是什么？本和末的关系，始和终的关系。

如果你明白这个，则近道矣。他后面说。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

自天子以至于庶人。天子就是贵族。庶人就是老百姓啦。就是从皇帝到百姓。

一是皆以修身为本。修身为本，那修身的本是什么？正心。正心的本是什么？诚意。诚意的本是什么？致知。致知的本是什么？格物。所以最后都是以格物为本。

其本乱，而末治者，否矣。这个树根烂了，树梢还是枝繁叶茂，这是不可能的。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

就是本来应该把树根养的非常好，培土施肥照顾好，但你没照顾好。

你不该把树梢照顾的那么好，但你却把树梢照顾的那么好，这东西呀是不可能的，

所厚者薄。就是说你该照顾好的没照顾好，所薄者厚，你不用照顾好的，你却照顾很好未之有也。你想让这种东西好那是不可能的

此谓知本，此谓知之至也。

知就是致知的知，这是致知的本，良知的本。至也，这就是知的最高境界。

这就是格物致知，阳明心学，是2000年之后传承的一个根。这就是为往圣继绝学了。

那他说的重点在哪里呢？在于格物是本，其他的都是末。格物是始，其他的都是终。

所以修身的根本在哪里？在格物。

那问题就来了，格物到底是怎么回事？这就是关键了。

我修身以俟之，我格物到底格的是什么？修身以俟之。

了凡四训说，至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。

修身以俟之，修身怎么修？关键在于格物。也就是说你格物，就是在祈天，就是在积善。你格物就能入先天之境，此乃实学。

这就非常重要的，就是跟你生活息息相关了，所以为什么跟大家说，你就是不懂中国的传统文化呀，作为中国人，你如果想让自己彻底解脱自在人生啊，你懂一些传统文化，就是明白孔子怎么讲的，明白王阳明怎么讲的，你能更快，

因为跟你说，你只要在中国出生，你骨子里一定印烙传统文化的印记。

这个传统文化的印记，如果你没有把它融会贯通，你很容易和西方灵性教导起冲突打架。一打架呢，你自己无形当中就有个信念，这个信念是冲突的，你可能都不知道。

文化自信能让你民族自信。你会更爱自己的国，为自己的国自豪。

修身的本是格物，当你能够直造先天之境，你就是实学。所以实学就是格物。

那问题来了，格物到底是什么意思？这是四书，就是孔老夫子，只是提了个八条目，格物 致知 诚意 正心，修身 齐家 治国平天下。

但是他没解释什么是格物？他没解释，这一下就麻烦了。

就是孔夫子孟子去世之后，关于格物，主流的格物认为的就是学习，把不知道的变为知道的。

我今天克服一个化学方程式，我今天搞明白了勾三股四玄五，我今天会了一个英语的语法，我今天又学了几个字，认为这个叫格物，我明白了物理学，我明白了化学，我明白了英语，我明白了天文，我明白了地理，这个叫格物，都这么认为了。错了。不是这样的。

我们用两个古圣先贤的话来讲，孔子孟子。孔子说什么？吾道一以贯之。

子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！

就是孔子说。参就是曾参，孔子的弟子。曾参呀，我的道始终有一个主线贯穿的。它不是支离破碎的。

曾子说，唯。曾参说，是的。夫子出。孔夫子呢就出去了。门人就问，就是其他徒弟就围过来问曾参。刚才老师说的什么意思？曾子说，夫子之道无他，忠恕而已矣。

那孔老夫子的道是什么？忠恕。修身修什么？修忠恕。齐家齐什么？齐忠恕。治国治什么？治忠恕。平天下平什么？平忠恕。格物格什么？格忠恕。

那忠和恕又是什么意思？恕，孔老夫子给了一个非常明确的说法。己所不欲勿施于人。

己所不欲，勿施于人这叫恕。它不是宽恕，原谅。所以你不要弄错了恕的真正意思。

恕是讲你的行动，己所不欲，勿施于人。说的比较简单一点，就是你自己不想做的，就不要做。

己所不欲，勿施于人。你现在不想和她逛街就别逛啦。你现在不想和他吃饭就别吃啦。你现在不想和他谈恋爱就别谈啦。你现在不想和他做事业就别做了。己所不欲勿施于人这个就是知行合一。

那忠呢，忠是什么？心上加了一个中国的中叫忠，忠心耿耿啊。忠什么？忠于道，忠于心，忠于你的心的本体，如如不动的心。心是中和的状态，是喜怒哀乐之未发。

孔老夫子是这么讲的，如果是这么回事儿，你就知道我们今天这段话了，否则的话你怎么能理解今天这段话了，

那是什么意思？就是孔子在告诉你啊，其实格物是格心。问题就在这儿，格物是格心。

孟子也有一段话。

仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。～孟子

这是孔孟之道啊。

仁，人心也。人心就是仁。人心是什么？良知啊，人心就是天理呀。

义，人路也。义是什么？还是人心哪，义是人要走的路。

也就是说仁，也就是人心。心的本体，要格物致知达到本体如如不动的状态。义就是人路，就是知行合一。

就是此心不动，随机而动，就是仁和义。

舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！

你不知道你要走的什么路，丢失了你的心而又找不回来，太可怜了。

不知道要走什么路，就是你不知道如何正确的行动。丢失了你的心又找不回来，就是你失去了你的本心啦。这个事情太可怜啦。哀哉。

人有鸡犬放，则知求之。

放是丢失了。人有鸡犬放是什么意思？如果你家里有鸡有狗丢了，你都知道要找回来。

有放心而不知求。就是家里鸡狗丢了，你都知道找回来。你的心丢了，你却不知道找回来。就这个意思了。

学问之道无他，求其放心而已矣。

学问之道就是做学问。做学问不是干别的，就是把你丢失的心找回来。孟子说的很直接

做学问不是干别的，做学问只是把你丢失的心找回来。

所以你求学不是说，把你的英语搞得多么厉害，把自己的化学搞得多么的厉害，让自己的分数有多高，自己的才能有多大，这不叫做学问，

学问之道无他，学问之道就一个，求其放心而已。就是把你丢失的心找回来。

你丢失的心，那个心是什么？本体。你丢失的那个心，就是真正的你。把你丢失的那个真正的你找回来，就是觉醒了。

所以说孟子他告诉你，做学问是干嘛？做学问就是让自己恢复你的良知。恢复你的良知就是致中和，就是干这个了。这样你就更清晰了吧。

孔子说吾道一以贯之。你如果不明白这个格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下，你就支离破碎了。

支离破碎就是修身就干修身的活。齐家就干齐家的活。治国就干治国的活。平天下就干平天下的活。他们之间是互相不牵涉的。

比如，修身我学外语，修身我学数理化，修身我琴棋书画跟齐家没关系啊。你琴棋书画样样精通，不代表你家庭幸福呀。

你会齐家，你把家里搞的很温馨，很幸福，可是不代表你会琴棋书画呀。你能把事业做好，可是不代表你会琴棋书画呀，不代表你家庭很好呀。那这个怎么能一以贯之呢？你是支离破碎的。

我们很多人就是这样的，他事业很好，家庭不幸福。他家庭很幸福，他学富五车才高八斗，可是他事业不好。你说你怎么能一以贯之呢。

你根本不能一以贯之呀。那你怎么办？你错了。就很简单。就格物在于格心。

格物就是求其放心而已矣。格物就是把自己丢失的心找回来。这就是格物。

当你明白这个，你就明白，身有过恶而去之身有过恶，皆当治而去之。这叫修身。

这个地方格的是恶。恶是什么？恶是动气。恶就是你起了情绪了。

这就是什么意思？不只是说，你只是自己做了一些错事情，把它改正过来。格你的心。

这是什么？求其放心而已。吾道一以贯之，忠恕而已。你的心离开了中的本体了，你的心丢了。

然后，俟曰，一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。

觊觎就是妄想，将迎就是执取，抓取心。就是放下你的人欲了。

修身就是放下你的人欲，这都是修心呀。所以格物就是格心。

一堂课的时间，我只能通过这一段话来给你去说，我不能通过王阳明啊，通过孔子孟子的其他的话来佐证，

但这一段话你先理解多少是多少，这就告诉你，为什么叫格物致知？格物致知的出处在哪里？格物致知为什么我们把它作为我们最重要的一个功课。

因为它是一以贯之。因为它是整个孔孟之道的核心。孔孟之道的本。阳明心学的本。致良知，格物致知。

孔孟之道，王阳明的是儒家第四个圣人。王阳明，他可是对孔孟之道他的阐述很多呀，跟大家说，为什么你看了传习录你会特别震撼，王阳明他们在那个时代啊，他对四书五经啊，他可是进士呀，进士读四书五经可是滚瓜烂熟的。他对孔子的解读力透纸背，太精确了。

王阳明龙场悟道的核心就是心即理。心外无物，心外无理。那格物是格什么？格物是格心嘛。

就是我们很多人没有认识到心外无物，所以认为物外在，而去格这个物。

但问题是，你一旦明心见性，你会知道心外无物。物在哪里？物在心里。

也就是我们讲的，只有一个真相，这一个真相就是本体，这一个真相就是那个觉。

其他的都是念念的叠加，念念也在觉当中，觉包含了念。念并不在觉之外，念在觉之内，念念叠加形成了物。

王阳明说的，意之所在为之物。就是我们说的，你觉的终点就是物。

你现在觉到墙壁，就是墙壁。你觉到百万，就是百万。你觉到欠债，就是欠债。物在内，不在外。就是意识是真的，意识的内容不是。觉是真的，觉的内容不是。

心外无物，心外无理，一切都在觉当中。这样就好理解了吧，

因为你要是从源头讲起来，你必须先明白心即理，你必须先明白一心三藏。

这个时候你就明白，其实物根本就没有，物是什么？物是念念的叠加，你看到的任何东西都是念念的叠加。明白了吧。

都是念念叠加，这就有问题了，你为什么要格这个物？念念叠加它形成了一个负债。

为什么要格这个物？感觉不好呀。就是你不想要这个负债嘛，

你想把这个负债去掉，可问题是这个负债是怎么出现的？是念念的叠加出现的。

这个负债是什么？心显现的。那你想把这个负债给格掉，想把这个负债让他去掉，就这个物让他去掉，

而问题是意之所在为之物，而且这个物就是念。而这个念，就是分别心。

因为你有分别心，才感觉不好啊。你要是没有分别心，你会感觉不好吗？

你说我负债100万，哎呀，难过。我现在有100万的存款开心。

你为什么难过和开心呢？因为你有分别心。因为你有分别心，你才会起情绪。

如果你没有分别心，那负债100万和有100万的存款，你是一样的，你就不会起情绪。你不会起情绪，你就不需要格物了。

所以格物格的是什么？是你的情绪呀。就是你的分别心。你的分别心是由你的念引起的所以格物就是格念呀。

今天的课程呢，文言文的多一些，也没有时间跟大家去逐条梳理，就把这个概念给到你了。不管你理解多少，没关系，慢慢来。这都是古圣先贤的点滴骨血，要把它慢慢理解

建议你参加线下分享会。因为线下分享会讲的全是传统文化，都是古圣先贤一段段的文字，只不过我给他串起来了，

而在这个课程当中，如果不是解读了凡四训，我连这段话都不跟你讲。我在解读开悟者的时候会讲这些吗？肯定不讲了嘛，你看开悟者纯西式的嘛，但是讲到了凡四训，这里面就牵涉到很多传统文化了。

修身，什么是修身？这个得跟大家说明白吧。要不然光说修身，那怎么修呢？现在最起码你从今天这堂课，你概念上就知道了。

修身是格物。格物是格心。格心是格情绪。那就明白了。

实学是什么？实学就是为善去恶。

格物致知具体的方法是什么？就是在自在人生课程中告诉大家的，为善去恶的那堂课。

格物致知那堂课也告诉大家了，为什么要格物致知？格物就是格心。为什么是格心？

今天呢，也是通过另一个角度跟大家再讲一下，心外无物。

现在我们通过一堂堂的课，到了今天你应该已经相信心外无物了吧。

但是为什么我们很多人都在认为那个物还生外？认为要学语文，学化学，学数学，学历史，要让自己研究明白这个外在的物，

因为外在的物太多了，外在的物有物理，外在的物有化学，外在的物有数学，外在的物有语言，外在的物有金融，外在的物有会计，外在的物有法律，我们都要去学呀，

这就是你开始干嘛呢？穷理呀，格物穷理。

你就开始在这个纷繁的三千大千世界当中，去研究各个所谓你认为外在于你肉体的那些事物的原理。

就是因为你没明白三千大千世界都在心中，三千大千世界都在觉当中，心外无理呀，一心三藏啊。

所以这个时候，因为你没明白，你认为外在有物，所以你就拼命的研究这些。

但当你明白心外无物，当外面的物出现问题，一定是心出现问题。

外在的物为什么会出现问题？是你不想要嘛。多简单，

你如果到了海边，空气清新，海天一色，你感觉心情特别的舒畅。这个时候你需要去格物吗？你不需要啊，你是在享受其中啊，

你什么时候要格物呢？就是因为你这个东西你不想要。什么呢？你觉得我负这个100万我不要，我不要这100万负债，我不要，你感觉不好啊，你起情绪了。

这个时候也就意味着什么？你的心就离开了本体，你的心不是和平的，明白吗？你的心不是清净的。

而在海边，那种海天一色的情况之下，你的心是清净的，所以那个时候，你是不需要格心的。

但是现在呢，你的心充满了恐惧，充满了失落，充满了灰心。你的心已经被物给转了。

而这个物呢，实际上只是念。你是被念给转了。也就是你起了妄了，你有了分别心，你有了人欲。

这个时候把人欲一去掉，这个所谓的由人欲，由这个念引起的，这个负债100万就没了，

有的家人会说，那这么说，就不用学语数外数理化了吗？就不用去研究什么天文地理了吗？如果你感兴趣，那会成为你的天赋才华

你会成为爱因斯坦，霍金物理学家。金庸，莫言，二月河文学家。你会成为马未都收藏家。

不是不学，而是你学的时候，它就变成了兴趣，它就变成了爱好，而不是为了学而学。

为了学而学，告诉你，那个东西你也只是会一点而已。像现在好多孩子学钢琴，有几个能成为郎朗的，你自己都知道他成不了，你说那是修身，告诉你，长大了也没什么用，他可能过得很贫穷，但是还想着以前还学过钢琴呢，仅此而已，

并不能让他人生好起来，他可能不会钢琴，但是他可能就像2月河一样写的很好的小说，提他，就是2月河是刚去世。

有家人会说，听不懂古文，我有时候也会在想，是不是不应该讲这么多古文。但是内心又有声音，就是跟着这个声音去走，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。正诸先觉考诸古训，就这个意思。

这些课程在荔枝上面，有缘的家人会听到，我内心也希望更多的家人能听到，能正确认识传统文化。

你就文化自醒，你的民族自豪感会油然而生。你再也不用漂洋过海，花费重金，向西方所谓的灵性大师去求索了。

一旦明白王阳明，明白孔孟，当然还有老子庄子，佛陀，六祖，你就会发现，中国一直活在道中，你想要的东西老祖先都给你了，只是我们中间失传了，但不代表我们没有，那就把它重新捡起来就好了。

如果你懂了格物致知，你就直入先天之境，这就是实学。格物致知能让你入先天之境。

格物致知干嘛？杀贼。罗汉就是杀贼。贼是烦恼呀，杀贼杀烦恼。她把烦恼杀的差不多了，所以就说他没有贪嗔痴慢疑了，他人欲去的差不多了，

罗汉杀贼，就是在格物致知呀。为什么？它为什么会有贼，为什么会有贪嗔痴慢疑？

我看到别人比我好，我贪。这就是你有人欲那就是外在有东西，让你引起你不好了吗？

你说别人做了这件事情让我负债了，我恨。就是因为外在发生事情了，你想把这个外在发生的这个事情给的变掉，这就叫格物，

那罗汉，其实他用的功夫就是格物致知，也叫忍辱。他证道罗汉果位就是应供。证道罗汉果位就是入先天之境。

杀贼是杀见惑和思惑。见惑是你的所知障。思惑是你的烦恼障。把所知障和烦恼障给去掉，让你走出无明。烦恼障就是贪嗔痴慢疑

所以格物致知是让你入先天之境，成佛成圣，这是实学，真正下功夫的地方。

所以儒释道三家讲的是一样的。古圣先贤他们讲的都是东一个东西，只不过用的词不太一样，

但格物这个词讲的也非常好，因为什么？意之所在为之物呀。外在根本就没有物。

你必须要明白心即理。龙场悟道第一点是心即理。龙场悟道第一点可不是知行合一呀，可不是格物致知呀，

龙场悟道核心是心即理，心外无物，心外无理，心外无事，心外无人。

佛陀菩提树下顿悟也是放下妄想和执着。佛陀说，一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得。他可没说别的。

妄想，执着是什么？妄想执着就是念。就是意之所在为的这个物，你有了念。

意之所在就是物。觉的终点叫做物。

你有了妄想执着，你对这个意之所在的这个念，物起了执着。你的这个念开始妄想，你的念开始执着。

那你去掉妄想执着，你去掉的是这个妄念，执念。你一旦去掉，你就成佛了。你就被天地供养了。

你被天地供养，你还担心不能平天下吗？

你国家之所治的不顺利，国家在哪里？国家在心中啊，天下之所以你平不了，天下在哪里？天下在心中。

前几天无意中看到一则新闻，哈哈，我一看原来真的都不是偶然。

王宝强大家都知道他吧，现在很知名的一个演员，也因为婚姻问题变得更加的有知名度。那天无意中看到一个新闻，标题我忘了，但是引起了我的好奇，我就打开看了一下，我一看我就笑了，怪不得。

王宝强是因为小时候看李连杰演的少林寺被吸引了。也想去少林寺学习将来成为明星。他真的去学了。

但是王宝强呢，他跟别人不一样，很多人都抱着去当明星的想法，但王宝强不一样在哪呢？就是说他自己拿出的半个月的收入给自己买了个照相机，就是在学武术的时候。用照相机给自己拍习武的照片。

别人很不理解他拿半个月工资买相机拍照。就们他，你干嘛要这么做？王宝强说，留着有用，将来等我成明星了。

留着有用，哇塞，预见未来呀。这就是他有这个念。他的念我就是明星。所以跟他长相没关系。跟他认识什么人没关系。

你认为冯小刚看上他是意外吗？拍了天下无贼那么火，跟刘若英，刘德华合作是意外吗？一个群众演员，一下子一步登天。不是的。他的福德和他的频率呀。

他的念是念念为正。所以他成了。所以他直入先天之境，此乃实学也。

我们很多人，他这个念都是不对的。你现在敢这样说，拍照给自己留相片，万一有一天我要是成了明星，我好好回忆一下，你会这么想吗？你自己都不相信，别人一说 你更不相信，

所以别看王宝强他演的那些个角色呀，傻根啊，那种好像不是很聪明的，但其实他嗯福德，他的频率是很高的。

我不知道怎么讲到王宝强了，但是想跟大家说的意思是什么？这个就是格物呀，是格你的念，格物是格你的心，

一旦你明白这个之后，你人生就变得简单了，一以贯之。

你家庭不好格物吧。格物是格情绪。格心，格心是什么？格念。格念是什么？

你现在家庭不好，你想把这个家庭不好的这个物格掉？格心。格念的情绪。

你现在事业不好，财富不好。你想把这个东西给它去掉，把这个物给他格掉怎么办？格心，格念，格情绪。

这个时候就求其放心了，学问之道无他，求其放心，这个时候，你就变成一以贯之。

吾道一以贯之。要不然你怎么一以贯之呢？要不然明显的就是支离破碎的。根本没有一个主线在其中。要不然格物为什么是本呢？它凭什么是本呢？

所以要明心，明心最重要。一旦当你明心，你就知道为什么是格物了。因为心外无物呀

这是今天的课程，想跟大家说的，最最重要的是，因为你一旦会了格物致知，你就在干嘛呢？直入先天之境，即此便是实学。

如果信佛法的。你想不想证得罗汉果位呢？想证罗汉果位，格物致知吧。因为罗汉果杀贼。贼杀不干净，你证不了罗汉果位的

那杀贼靠什么？靠格物致知，佛法里讲忍辱。看的不是静坐呀。

六度波罗蜜中可没有静坐的。禅定不等于静坐呀。

你不要一说坐禅，好像你做了，你就会禅定了，不是的。

动亦定，静亦定啊，这叫禅定了。你走路也是定了，穿衣 扫地 做饭还是定的。

你不能你坐在那你很定，你扫地做饭，你就很烦躁，你那不叫禅定，

所以六度菠萝蜜，有一度叫忍辱。忍辱就是个格物。

按照佛法，你想入罗汉果位，格物致知吧。你想修灵性，我让自己连接，我要让自己合一。格物致知吧，这是入先天之境，明白吗

你说呀，那我现在信基督教，我想重返伊甸园。重返伊甸园从哪出来的呢？你有分别善恶心了。分别善恶心就是妄想执着。

分别善恶心就是你起了念，起了分别心。念就是分别。那怎么回去呢？格物致知吧，让自己把你的分别心，你的贪嗔痴慢疑的去掉，你就回到伊甸园了，

从宗教和灵性的角度也是这样的。那从我们儒家讲的格物致知，你就能修身齐家治国平天下。所以修身之本是格物。

格物之后，你就能修身齐家治国平天下。在课程中，反复讲的是这个。不懂没关系，后面还会讲。

在线下分享也会讲，解读王阳明会更多的去讲。现在我初步有这么个想法了，解读《大学》《论语》《中庸》《孟子》，但这是初步，不一定，看情况吧。

那就是说，你会格物，你就直入先天之境，你就掌握了实学。

它可是比数理化，比语数外，比你会的各种十八般武艺要重要的多的多。这叫实学。

格物致知就是直入先天之境，就是实学。