书籍封面

题外话：

《道德经》的版本很多，每一位译者所做的翻译和所做的解析以及所举的例子，多多少少都有些不一样，为了方便想看原书籍的朋友查找，还是写清楚译者的姓名比较好一些。本人选的版本，是译者蒋信柏的版本。

第五十七章 以正治国

原文：

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：“我无为，而民自化。我好静，而民自正。我无事，而民自富。我无欲，而民自朴。”

译文：

以无为、清净的正道来治理国家，以奇诈、诡秘的方法来用兵，以不去扰民来取信天下。
我怎么知道应该这样做的呢？
根据就在于此：天下的禁忌越多，民众就越贫穷；民众的锐利武器越多，国家就越混乱；民众的心智和技巧越多，邪恶的怪事就越容易发生；法令越是森严，盗贼就越多。
所以圣人说“我无为，人民就自我化育；我好静，人民就会遵纪守法；我无事，人民自然富足；我无欲，人民就自然朴实。”

本章主要讲了事物之间的不同，有本质的区别，因此处理问题、解决问题的方法也就不一样。

“以正治国。”用清正无为的方略来治理国家，百姓才能安居乐业，国家才能长久。

我们崇尚浩然正气，自古以来就以邪不压正来阐释正气的力量，历代皇帝中有很多人将“正大光明”作为自己的座右铭或管理民众的道德准则，直到几千年后的今天，很多官员还依然将“正大光明”作为自己的为官之道。

但是，官场的腐败自古就有，国家管理者实施暴虐的政策，标榜所谓的“光明正大”就成了一个幌子，百姓因此被剥削压迫，生活苦不堪言。

时间一长，百姓忍无可忍，就开始反抗，因反抗引起战争，国家就无法太平。

“以奇用兵”，采用非常规的战术，要用奇法、奇谋、奇计来迷惑对方，使对方钻入圈套，从而达到出奇制胜的效果。

我们都知道，战争不会因个人的好恶而存在或消亡，也就是说战争是不可避免。针对这种现实，管理者就需要“以奇用兵”，保护国家。

“以无事取天下”，无事就是不多事、不扰民、不刁难，这样才能够得到天下，并且得到江山，深得民心。

“天下多忌讳，而民弥贫”，治理天下、领导国家忌讳太多，这个也不能动，那个也不能动，百姓就会越来越穷。

“民多利器，国家滋昏”，“滋”就是越来越。如果民间利器众多，武器众多，民与民之间械斗、抗法，那国家就会越来越混乱。

“人多伎巧，奇物滋起”，“伎巧”就是各种各样的奇技淫巧，越来越多，大家对这些越来越感兴趣，这个技巧能够给他们带来利益，那么各种各样的奇奇怪怪的东西，甚至包括那些妖孽的东西，就不断兴起。

“法令滋彰，盗贼多有”法条定得越来越多，越来越严苛，盗贼就会越来越多。

这些社会现象，民众发生叛乱，和人民的本性无关，人民不是生来就会作恶，而是到万不得已的地步才惹是生非，人民发起事端和管理者的管理不合理直接相关。

我们都知道这样的一个现象，规章制度越多的地方，人们就越容易畏首畏尾，生活反而越来越不好。

同理，天下的禁忌太多，民众因为这个不敢做，那个不敢做，导致生活贫困。

我们都知道越是贫困的地方就越容易发生逆乱；人民拥有的锐利武器越多，国家就越容易发生混乱；民众的心智技巧越多，邪风怪事就越盛行；法令条文越森严，盗贼就越猖獗。

“我无为，而民自化。我好静，而民自正。我无事，而民自富。我无欲，而民自朴。”圣明的管理者“无为”“好静”“无事”“无欲”，“无为”也就是无所作为；“好静”也就是怀柔、宁静；“无事”也就是无所事事，亦作无为解；“无欲”也就是没有私心杂念。

圣明的管理者用“无欲”“无为”来治理天下，就能使民众富足、守纪，民风自然淳朴。