第四十三节 兴善惟宽
马祖道一门下的优秀毕业生众多，这些学生毕业后，便各自寻找适合自己的弘法之地，来弘扬马祖道一的洪州宗禅法。其中在京师之地弘法声势最为浩大者，当属兴善惟宽禅师和章敬怀晖禅师两人。
兴善惟宽禅师，浙江衢州市人，公元755年出生，俗家姓祝。
惟宽禅师从小就是一个心地善良之人，十三岁的时候，因为见到有人宰杀动物于心不忍，回到家后竟然就开始不吃肉了。然后没过几天，他就来到了僧昙法师处落发为僧了。
到了二十四岁的时候，他又在僧崇法师那里受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人。
随后惟宽禅师又来到了僧如法师那里学习佛教的律学，又花时间学习了天台止观法门。所以，在惟宽禅师没有见到马祖道一之前，他已经是个基础牢靠且博学多才的僧人了。
惟宽禅师年轻的时候，石头希迁和马祖道一掀起的走江湖浪潮，早就席卷天下多年了，所以惟宽禅师也来到了洪州开元寺跟随马祖道一学习禅法。
不过，稍微可惜的是，现在所有的禅宗典籍中，都没有惟宽禅师悟道机缘的记载，所以今天的我们自然就无法得知马祖道一是怎么指导惟宽禅师的了。
我们唯一知道的，就是惟宽禅师最终在马大师那里拿到了开元寺佛学院的毕业证书。
唐德宗贞元六年，公元790年，在江湖上飘荡了两三年的惟宽禅师，开始正式在福建一带弘扬佛法。
公元791年，惟宽禅师离开福建，来到了浙江绍兴一带弘法，并作滕家道场。
公元792年，惟宽禅师离开浙江，来到了江西鄱阳一带弘法，并且在这里作回向道场。
公元797年，惟宽禅师来到了河南登封市少林寺居住。
公元805年，惟宽禅师来到了河南洛阳市卫国寺。在这里，惟宽禅师不仅带领僧众们诵经，更是积极参与塑造佛像修建寺院之类的工作，并且为信众们大作各种法事。
第二年惟宽禅师又来到了洛阳天宫寺弘扬佛法，并且指导寺院的僧众进行禅修。
从上述惟宽禅师的弘法经历，我们可以看出，惟宽禅师和当时马祖石头门下的绝大多数禅师是有天大的区别的，这个区别就是惟宽禅师不但在弘法的过程中传授马祖洪州宗禅法，更是在这个过程中，大力进行诵经、造像、俢寺、作法会、作道场、指导禅定等等工作，而这些工作，绝大多数禅师是不会做的，不但不会做，而且还会呵斥这些行为的。
但是惟宽禅师在当时的禅宗江湖上似乎是个另类，他不但做了那些事，并且还做得热火朝天风生水起的。
因为这个世界，不论是古代还是现在，大部分的佛教信徒，他们信仰佛教，都是追求那些所谓的功德和福报的。普通老百姓如此，那些达官显贵更是如此。
所以惟宽禅师在河南地区弘法，很快就获得了大量善男信女和达官显贵的欢迎和追捧。
这个世界的行情就是如此，越有人追捧，那么惟宽禅师的弘法工作就越浩大。而弘法声势越浩大，就会吸引来更多人的追捧。终于，惟宽禅师的名声传到了侯门深深深似海的深宫里去了。
唐宪宗元和四年，公元809年，唐宪宗李纯在安国寺召见了惟宽禅师。
两人见面后，相谈甚欢。李纯对于惟宽禅师的人品和禅法都非常的满意，于是立即下诏让惟宽禅师居住在安国寺。
而惟宽禅师，至此就和国家的一把手接上了线。要知道，任何一个朝代，一个僧人要和皇帝近距离接触，那是一件非常不容易的事。进而要被皇帝赏识，那就更是一件天大的难事了。而惟宽禅师，就成功的攻克了这个难关。
不但如此，在第二年也就是公元810年，惟宽禅师更是来到了皇宫里的麟德殿给唐宪宗李纯说法。
一个僧人能进入皇宫朝堂重地给皇帝说法，在世人眼中，估计也就是他人生的最高峰了。所以此时的惟宽禅师在京城里那是意气风发，声势喧天啊。
随后，李纯礼请惟宽禅师主持大兴善寺。大兴善寺不仅是当时长安城里最大的寺院，同时也是皇家寺院。由此可见惟宽禅师在当时声望之隆盛。
大兴善寺不仅是当时唐朝最为重要的译经道场之一，更是唐密的祖庭。公元756年，密教僧人不空主持大兴善寺，在寺里首开汉地灌顶之法，所以使得大兴善寺成为了密教的中心道场。
公元774年，不空在大兴善寺圆寂，随即寺里的曲池忽然就干枯了，并且池里的莲花也全部枯萎了。从此后，数十年间，曲池一直处于干枯的状态。
不过，当惟宽禅师来到大兴善寺当上主持后，曲池里忽地有泉水涌入，白色的莲花也奇迹般的重新开放了。寺里的僧众一个个都觉得异常神奇。
而惟宽禅师主持大兴善寺后，江湖上也就以兴善惟宽来尊称他了。
惟宽禅师在洛阳和长安两京之地弘法多年，获得了下层普通信众，中层文人士绅，上层帝王将相的广泛支持。所以江湖中前来找他切磋交流者就非常的多了。
有僧人问惟宽禅师：“如何是道？”
惟宽禅师道：“大好山。”
这个僧人奇怪的道：“学人问道，师父怎么说山呢？”
惟宽禅师道：“你只认得山，何曾达道。”
道，并不在那些虚无缥缈的地方，世间的万事万物，都可以说是道之体现。只要你有一双慧眼，那么一花一世界一叶一如来，又何处不见道？
又有僧人问惟宽禅师：“请问师父，道在何处？”
这个问题，不论是佛家还是道家，都是一个老生常谈的问题了，只不过每个师父的回答不一样而已。
惟宽禅师道：“只在目前。”万事万物，何处不显露出道来呢？
这个僧人纳闷的道：“我怎么没见到呢？”这个僧人如此说话，实在是睁眼瞎汉啊。
惟宽禅师道：“你有我见存在，所以不见。”
僧人反问道：“我有我故即不见，和尚见否？”
惟宽禅师道：“有你有我辗转不见。”
僧人接着问道：“哪么无我无你还见吗？”
惟宽禅师反问道：“如果无你无我，哪么又是谁在求见呢？”
从这里可以看出，惟宽禅师虽然在京城里有为功德和无为功德做了许多，从而获得了上上下下极大的支持，但是他终究是开元寺佛学院毕业的学生，学习的是禅宗专业，所以面对江湖人士的交流勘辩，惟宽禅师自然就会使出禅宗功夫出来的。
你有我见你见，不能见道。可是你无我见你见，同样不能见道。禅，是讲究不在两头立，亦不居中间的。它不会让你认为有个立脚点可以见到道。所以，高明的师父会一一拔除你所依倚的任何东西，从而让你直接见道的。
有个僧人问惟宽禅师：“狗子还有佛性否？”
惟宽禅师道：“有。”佛经里面说得清清楚楚明明白白，一切众生皆有佛性，狗子自然也是有佛性的啊。
这个僧人马上问道：“请问师父还有佛性吗？”
对于这个僧人的勘辩，惟宽禅师不动声色的道：“我没有。”
这个僧人马上就抓住了话题反问道：“佛经中道一切众生皆有佛性，为什么唯独师父没有呢？”
惟宽禅师道：“我非一切众生。”
僧人马上道：“你既然不是众生，难道是佛吗？”
惟宽禅师道：“我也不是佛。”
既不是众生，也不是佛。这个僧人纳闷的道：“哪么师父究竟是何物？”
惟宽禅师道：“亦不是物。”
僧人又问道：“可见可思否？”
惟宽禅师道：“思之不及，议之不得，故曰不可思议。”
惟宽禅师的这个狗子有佛性公案传入江湖后，立即就在江湖中引起了极大的轰动，大家都对惟宽禅师的答语称赞不已。
对禅宗史有所了解的朋友都应该知道，在中国禅宗史上，关于狗子佛性的公案，最著名者是赵州从谂的狗子佛性公案。可是惟宽禅师的这个狗子佛性公案，却要早于赵州狗子公案数十年，并且其下语及禅意，并不比赵州从谂差丝毫。
从这个公案惟宽禅师的下语中，我们可以看出，惟宽禅师对于马祖不是心不是佛不是物之禅理，那是有非常深刻的领悟啊，确实是不可思议的。不过，不是过来人那是很难体味出其中的禅意的。
惟宽禅师在京城弘法搞得风生水起之时，大唐文坛当时的头号诗人白居易正好也在太子身边担任赞善大夫。对于一个虔诚的佛学爱好者来讲，自然是不会放过这种近水楼台先得月的机会的。
于是，白居易就前后四次来到了惟宽禅师处请教佛法。
第一次来，白居易问道：“师父既然是马大师门下的禅师，为何也像别的法师那样讲经说法呢？”白居易参访过很多的佛教界人士，还是知道那些高明的禅师是排斥讲经说法的。
惟宽禅师道：“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅，应用者三，其致一也。譬如江河淮汉在处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，云何于中妄起分别？”
如此看来，惟宽禅师并不因为自己是禅师，就贬低同是佛教的律师和法师之流，其胸襟实在是广大，其见解实在是高明的啊。
第二次来，白居易问道：“既无分别，何以修心？”
惟宽禅师道：“心本无损伤，云何要修理？无论垢与净，一切勿念起。”
起心是妄，修心同样是妄，因为自心本来清静无染，何用你起心动念去修理。这个问题，历代的禅宗祖师都是如此开示的。
第三次来，白居易问道：“垢即不可念，净无念可乎？”
白居易的这个问题，不论古今，都具有普遍的意义啊。绝大多数学佛之人，他们常常有这种误区，那就是求佛、求法、求净之类的求，是正求，是可以如此的。
可是在禅师们的眼里，这些求，同样是妄求，同样是不可取的。禅，是要一物无倚的，是讲究净裸裸赤洒洒没可把的。所以，不论你想把持的还是所把持的是佛、法、净之类的东西，高明的禅师都要一一为你剃除掉的。
所以惟宽禅师道：“如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。”
惟宽禅师这个话语，后来变成了“金屑虽贵，入眼成翳”之语，在禅宗江湖上流传极广，无数的禅师都在引用这个话语来勘辩同行教导后学。
第四次来，白居易问道：“无修无念又何异凡夫耶？”
惟宽禅师道：“凡夫无明，二乘执著，离此二病，是曰真修。真修者不得勤，不得忘。勤即近执著，忘即落无明。此为心要云尔。”
看来，惟宽禅师对于佛学和禅学，都是非常精通，能融会贯通说法的呢。
自然，惟宽禅师前后四次的回答，让白居易非常的满意，所以白居易在京城里就把惟宽禅师当做自己的师父一样对待。
唐宪宗元和十二年（公元817年）二月的最后一天，惟宽禅师照例来到教室给同学们上课。不过，当课讲完后，惟宽禅师竟然就在禅座上端坐着圆寂了，享年六十三岁。
唐宪宗听说惟宽禅师圆寂后，立即敕与惟宽禅师“大彻禅师”的谥号。
惟宽禅师说法三十年，在他门下挂名的弟子上千人，获得他颁发毕业证书的优秀学生也有三十九人，可是这些人都没能真正的继承惟宽禅师的禅法，从而使得惟宽禅师圆寂后，他这一系的禅法也就在江湖中销声匿迹了。
惟宽禅师圆寂后，弟子们把他安葬在了灞陵西原（今陕西西安市东北）。
两年后，即公元819年，惟宽禅师的弟子来到忠州（今重庆市忠县），找到了已外调忠州担任刺史的白居易，请白居易为惟宽禅师撰写了碑文。正是白居易这篇《西京兴善寺传法堂碑》的流传，才让今天的我们能一窥惟宽禅师的风采，因为后来的《宋高僧传》、《景德传灯录》等禅宗典籍关于惟宽禅师之记载，几乎都来自于这篇碑文。
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