一乘圆教如来禅
【原文】
“ 僧法海。韶州曲江人也。初参祖师。问曰。即心即佛。愿垂指谕。师曰。前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。吾若具说。穷劫不尽。听吾偈曰 ：
即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性。
用本无生，双修是正。
法海言下大悟。以偈赞曰 ：
即心元是佛 不悟而自屈
我知定慧因 双修离诸物
【探玄】
《坛经》上面这段公案，属于机缘品第七。今天我们主要学习六祖慧能大师的即心名慧偈。这个偈语属于禅宗顿教法门的教学偈，也是公案偈。
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第一句 即心名慧
一、即心
六祖慧能大师慈悲开示的即心是什么？即心就是前念不生。什么是前念？什么是不生？
1、前念
六祖慧能大师，在此处，把心和念，放到了一起，说的是心。这就是弘法利生，谈玄论道，都不能离于本心本性，离心说法，即离体，那就是相说，着相说法，左右兜圈子，都不能契中要害，难以觉悟当下禅行者、禅学者，也就更不能觉悟后来修道人了。
用念头解释心，用心来把我念，这是直指人心的佛传禅道之妙法。呈现的是见地。这就是禅宗顿教宗旨所在：“只论见地，不问行履。” 禅师考察你的修炼作业，别的事上修持功夫深浅，一概不问，只问心地上下功夫怎样，见地是否于佛见相应。
这是重大的修行标准，不能含糊。
一般人都会用四种念头，根本念；生死念；善恶念；变异念。
第一念是根本念，你活着就是此念，所以根本念，基本上没人能把握住，很深很深，能感觉到，也控制不了，所以修心者，只能觉悟第一念，认可根本念，就完成了。没法修根本念，也不用修行根本念。于此根本念相适应的心，就是开悟的心。此根本念涵蕴了本觉，本心，本性，本愿，本能，本色，本质，本事，本领，本来，等等。回到根本念就是参禅悟道的目的。其实，你没开悟，根本念也在，你离开它很远了，但是，它是永远断不开，始终在一起。所以，人人都有希望开悟成佛，回头是岸故，自性清净故，本念圆明故，无功用行故，本来如是故，不须修行故，不可思议故，一真法界故，无位真人故。
第二念，就是生死念。大部分修道人，都是在这里修。参禅悟道，在生死念这个当下禅行者禅行不尽。活在当下，说的就是生死念。这个第二念，能感知，能把握了，就快觉悟人生了。这一念处，正好修行。什么是修行？观照自心，回归清净，就是修行。见地超越圣见，超越佛见，就是修行目的。破了重关的人，都在生死念这里正努力欲参破末后牢关。重关，末后牢关，都要在生死念处彻底解决。此二关一破，就是回到根本念了。
第三念，是善恶念。修福不修慧者，数不尽数，能修道的人，稀有难得。这一念处，都是善行者，不是禅行者，不是修道人。有善有恶有是非，很多人在善恶之间，最终就落在了恶业和恶道上了。善恶之间，必定成恶。佛魔之间，必定成魔。好人没有好报，就是修的好，见地不真，最终救不了自己。善恶念把控制住了，才是破了重关。正在参破重关者，还是善恶念上打转转，没有突围而出，进入不了第二念生死念，就没有真正修道。禅修课程，重点是针对这第二念生死念频道的一大批有缘人，劝勉他们发心，发菩提心，则能立刻离开此念，进而回到第二念生死念去修道。把人间善恶参悟透，就是破初关。破初关就是见道了。见道了，就不再离开道了，就回到第二念生死念上去修道，进而破重关去了。一部分人解悟佛法基本大意，知善知恶，不落恶道，也就见道了。
第四念是变异念。生生灭灭，身不由己。没有信仰，生命都不信，因果也不信，真理智慧不信，善恶也不明白，随着自己业力而转圈，流浪生死，难以作主，被动而活，邪见丛生，其心迷乱者，都在这个变异念频道。变异不止，难以自控。发脾气，耍小性子，颐指使气，不知生所从来，死所取向，也不肯修善积德，都是六道轮回种子，是生命最差状态。这类众生太多太多了，都需要救度，需要开示悟入佛陀知见。先回善恶念上修善积德。然后，再超越善恶去修道。最后无修无证，本来即是，大事完成。
2、不生
第一念根本念，正是这个不生。找到这个根本，才是真修行。没有觉悟人生，也要修炼，有点盲修瞎练。很多人无量劫以来都在大道边缘上盲修瞎练。这回遇到禅宗顿教大乘法门，直指人心，见性成佛，福报现前了也。根本念不生，明矣！这就是前念不生，就是心。为什么要说这个理呢？因为众生心念不安稳，大部分在流浪生死，故要一问一答，提供个机会，让有缘人明白此心此理，尽快入道，尽快见道，尽快悟道，尽快行道，尽快布道。
心无所住者，才有这个前念不生。修行人做到了，自己还不知道，经过大善知识这么一指点，当下透过此关，就从始觉，返回了本觉。当下一心，介尔一念，就清清爽爽了。可以正见之正，自己作主了。
二、名慧
上面讲解了好多，都是当下一心，会了即是慧，不会也是慧。慧还在，心流浪，流浪慧，慧流浪，所以对不起慧，要忏悔。禅行者早已会慧，故一说即了，当下清净了。《维摩诘经》说：“ 慧无方便缚，方便无慧缚。慧有方便解，方便有慧解。”
在这里，慧之道，即智慧也。慧眼见真，就是认识了空性，也明白了不生，甚至契入了无生。
出离心，菩提心，无二慧，成为佛法修炼的三主要道。基础工程完好，随时可以明心见性，乃至成佛作祖了。
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第二句 即佛乃定
一、即佛
怎么即佛？当然按照六祖慧能大师慈悲开示，即心名慧即佛。一切无有实，都是无上大涅槃，非实即实。证悟实相般若，即佛。此心真空不空，即佛。非心非佛，即佛。
二、乃定
止观定慧都修炼完成了，乃定位定格了，金刚不坏，楞严大定，无生法忍，悉皆成就。那么，此乃定到什么程度为究竟圆满的标准呢？请看
《大方广佛华严经》卷第三十二
《佛不思议法品第二十八之二》有云：“ 佛子。一切诸佛。有十种定法。何等为十。
一切诸佛。定于兜率天尽其寿命。
一切诸佛。定示现处胎满十月生。
一切诸佛。定舍宫馆乐行出家。
一切诸佛。定坐菩提树下觉一切法。
一切诸佛。定一念中觉一切佛法。于一切世界。普现如来神力自在。
一切诸佛。定随时教化转正法伦。
一切诸佛。定知随时种诸善根为彼授记。
一切诸佛。定随应时不失佛事。
一切诸佛。定知菩萨功德具足而为授记。
一切诸佛。定随众生一切问难。于一念中悉能善答。
佛子。是为一切诸佛十种定法。”
此为佛定，十分圆融，也即禅定波罗蜜课程，修炼圆满。
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第三句 定慧等持
一、定慧
此处言佛法之定慧，乃为以戒为定，以戒为慧。这是小教根本乘教育内涵，是戒定慧三学一体。大乘不离小乘。大乘慧是不二慧，即般若智慧成就也。《坛经》专门有一个《般若品》，又有一个《定慧品》，此乃佛格锻造工程，必要核心部分，不能省略也。省略者，距离觉悟人生，斯远矣！
永明延寿大师有一首《定慧相资歌》，开篇就说：
祖教宗中有二门，
十度万行称为尊。
初名止观助新学，
后成定慧菩提根。
二、等持
我们正好在这里重新温习一下《坛经》中六祖慧能大师慈悲开示：
师示众云：“ 善知识！我此法门，以定慧为本。大众！勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善。空有定慧，定慧不等。若心口俱善、内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即闇。灯是光之体，光是灯之用；名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”
怎样修学上面一段开示呢？《六祖坛经》云：“ 法无四乘，人心自有等差，见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘，万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘 ” ，观乎此，则四乘大意较然矣。
赵州和尚云 ：“ 佛字一字，我不喜闻 ”，又云：“ 老僧念佛一声，漱口三日 ”，能明斯语，然后，方能不为四乘所缚。
等者，正等也。正等者，平等也。
通过平等接引之等引，接入门庭。
通过正等契入之等入，登堂入室。
通过双等共持之等持，任运保持。
这是六祖慧能大师慈悲开示的定慧等持。提示禅行者要在悟后，实践中去任运觉性，保持本心。等觉不失，方好行愿，落实六度万行。
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第四句 意中清净
一、意中
人，要利用意识修行，又要转变意识心，成就真如心。这个简单，只要按照六祖慧能大师慈悲开示来修炼，能够做到“意中清净”，就是胜利。因为佛法基本大意就是主张：“ 自净其意，是诸佛教。” 听着好像是个渐修，其实一净即成，全在用心良苦，冷暖自知。
截断意识流，当下得成就。
转识成智者，极乐任遨游……
既要利用意识来解脱意识，都是自性自度才是真性真度。意识转变为智慧，就是妙观察智，仁者，禅行者，禅学者，后来修道人，当知。意，是表意。心，是深心。故用用心活，仅用意识心活，还会颠倒梦想。
二、清净
清净佛国，中国。菩萨随其心净则国土净。禅宗以明心为清净。不明心，都是在清净的路上，还在不停地找寻之中。无求即清净。戒定慧三学导致清净。全在心中，分别呈现亦是满心。无量劫以来清净无增无减。佛家根本句，就二字：清净。得此根本句者，印心于当下，与禅师，与佛祖，哪有什么不一样处，全部意中不二也。
止观定慧，俱为清净。
人间佛教生活禅
第五句 悟此法门
1、悟此
悟者，悟此心，悟此性，悟此法，悟此理。本地风光，才是真景。他处景色，都是自己心灵投影而已。悟到外面一切相，都是自心所造，则解悟佛法奥旨，基本入门矣！
有迷即有悟，不悟白不悟。
悟了真白悟，白悟谁不悟！
觉悟人生，是生命根本意义之所在；奉献人生，是人生价值之所在；圆满人生，是人生无生无不生，故清净自在之所在。
悟此真如理体，真常大道，则能万法不二，则能周遍含容，则能离一切偏，离一切边。那是中道不二实相印矣！那就是广大法尔任运境是也。
2、法门
禅宗门庭，无法无门。无量众生，悉在其中。顿悟无修，顿悟渐修，渐悟渐修，渐修渐悟，都是门里大事，后来修道人本色本分事也。
禅宗顿教法门，禅不离教，教不离禅。宗不乖于教，教不别于宗。阐教一如，当下承担，即是佛之使者，有使命人也。荷如来家业，振禅教雄风，端的是当仁不让，妙用无穷。
禅宗顿教法门，最上一乘，即一乘圆教如来禅是也。殊途同归，万法归一，一归何处？一归万法耳，到头不是原来人，演绎各色各样身，都是菩提树矣！
教外别传，别无所别，传无所传，乃为真别，乃是真传。心性之宗，通于法华三昧禅，融于华严妙行禅。比如，六相圆融之法，亦可顿悟菩提自性：同相，别相，总相，异相，成相，坏相，为六相。圆融者，无差别与差别，相即相入，圆融无碍；离总无别，离同无异，离成无坏；总即别，别即总；同即异，异即同；成即坏，坏即成。众生在修持中，断灭惑障，是一断一切断；成就功德，是一成一切成，即通过个别法门，在念中而圆满成就悟解。
禅宗门庭，不立门庭。无法不破，无法不立。一法不破，一法不立。立一切法，破一切法。卷舒擒纵，杀活自在，破立一如，应机而用。棒喝交加，全机大用，虎骤龙奔，星驰电掣，负冲天意气，用格外提持，扫除情见，迥脱廉纤，成就无位真人，不在话下。
禅宗顿教法门，通者，万法归一是，凡圣等一。教通则宗通，宗通则教通。互相成就，都是自心妙用，无是无非，无对无错。人佛一体，心心不异。教，是为了宗。宗，是为了教。全方位努力就是要究明心地，此乃宗和教同一指归，以修证自性清净圆明体为无上妙谛。
大乘顿悟祖师禅
第六句 是汝习性
1、是汝
是，就是肯定。汝者，天上天下唯我独尊是也，生活做的了主者也。
汝心与佛心，是一样的。汝性与佛性，也是一样的。汝身，与佛身，也是一样的。认识自己，成佛作祖。就这么简单，悟有何难？
2、习性
心性怎么来的？是生活中修行中，熏习道种，成熟就是妙果。
人人都有习性，但是宇宙人生全部正能量，都在自性上。在六祖慧能大师眼里，一切都是会好的安排。没有高低贵贱分别心。连习性的还坏都不要分别，就在这个心性多样的有情世间的习性上，直接建立正见。止观定慧，都在心习性。所以，在开悟的禅师眼里心中，心性即是习性，习性即是心性。习性就是止观定慧，心性就是菩提涅槃。
声闻缘觉解脱禅
第七句 用本无生
一、用
用者，共有二用，一即清净圆明自在用，二即海印森罗常住用。
在大方广圆觉圆证之后，倒驾慈航，古佛再来，罗汉转世，大士化现，大权示现，等等，都是全机大用，大机大用，应机妙用，全体起用，即体即用。这些真如妙义，乃是不忘初心使命禅的版本内涵，明心见性者，自然发应，功德成就。
二、本无生
给禅行者开示，当然要帮助对方去粘解缚。凡夫之人都是以为生者是生，陷入常见泥潭。或者以为无生是无生，也容易陷入断灭见。习性已经是生相了，但是，心性习性的根本是无生。一切现象不离本体。体性无生，故知一切千差万别相相都是无生。
本来无生，故知无灭。无生无灭，都是禅宗顿教大智慧。一切有作，皆悉无为。“智者方知，非言诠悟 ”（牛头法融禅师《心铭》）
体证无生好，一了则百了。
无生即无灭，法界一真道。
人生佛教生命禅
第八句 双修是正
一、双修
止观定慧，都是要双修才是中道。六祖慧能大师，在此讲解双修，不是渐修，而是当下一心担当这个双修，是让禅行者整合无量劫以来的双修功夫，汇归于当下自性具足之体，则古往今来一切双修，不论自己他人，在当下自己一心之中，全部整合完毕。
说出也难知，这是密中密，
当人自体证，才能了菩提。
二、是正
是正：这个又是六祖慧能大师的印证心性光明之语。
是正：是正见。见地正确，则每一个念头相续不断都是正念了。你说念头断了，也没问题，断念也是正念。心正则邪法都正，心邪，则正法都邪。会得这个妙义，则智慧具足，人间可来，众生可度也。
定慧就是禅修学员的两个翅膀，展开来，遊天游地，无所不能企及。
是正：即是正等正觉，那就是阿褥多罗三藐三菩提。
是正：即是般若实相，就是一实相印，即是圆明觉了，即是一真法界，就是无上大涅槃之乐境。
普劝大家皆定慧，
悟明心性作禅师。
广开甘露门庭妙，
无度而成法界实………
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