【原文】
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
【冰雪译文】
鲁哀公问孔子：“你门下弟子们，谁算是好学的啊？”孔子答道：“有个颜回，这个弟子超好学的，不迁怒，不贰过。可惜他早逝了！现在没有了，再没见过这么好学的人了。”
《我注六经 六经注我之论语6.3》怎样做到不迁怒不贰过
颜回，字子渊，亦称颜渊，鲁人。比孔子小四十岁（或说三十八岁）。孔子弟子中之最贤者。不幸很年青就早逝了。他约十三、四岁就拜孔子为师，终生跟着孔子东奔西突，是孔子最得意的门生。有次逃难，孔子以为他死了，正在难过，结果颜回突然回来了，说：老师还在，我怎么敢死！不过，颜回还是先老师去了，孔子非常难过，哭恸不已，连说：天丧我、天丧我！孔子最喜欢的弟子就是颜回，称赞他最多，赞其好学、守仁，有安贫乐道精神。
颜回在学习上孜孜不倦乐此不疲，终日乾乾殚精竭思，住陋巷“一箪食一瓢饮”，应该是对健康不利的，他去世之后，孔子和师兄弟们都非常难过。颜回清贫到逝后竟无力承担殡葬费用，其父亲颜路四处筹措、还请求孔子卖掉他的马车，孔子答复此于礼不合，没同意。师兄弟们最后还是厚葬了他。
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“颜回之德”是颜回留给后世最丰厚、最不朽的文化遗产。《左传·襄公》有曰三不朽——“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”颜回的不朽，在于其重立德，后世称他为“复圣”，就是对他重于立德的肯定。颜回之德的核心是“仁”，他把孔子的“仁”，落实于躬身践履中，三月不违仁，间隙不违仁，造次颠沛无一不出于仁，终身不违仁。
譬如具体体现之一，颜回留给后人的“不迁怒 不贰过”，即是儒家精神“己所不欲，勿施于人”的最佳体现，亦是克己复礼的修养功夫——“不迁怒如镜悬水止，不贰过如冰消冻释，养心至此，始见工夫”。朱子《论语集注》解释说：“迁，移也。贰，复也。怒于甲者，不移于乙。过于前者，不复于后”。平常人一出错动辄就是迁怒于他人，或不思悔改又陷进老坑里。颜回的过人之处就在于他是“从心性入门，从修身致力，从‘过勿惮改’起行”。
所以，阳明先生在《传习录》回复弟子黄诚甫问‘汝与回也，孰愈”一章该怎样理解？——王老师回答说：“子贡多学多识，在见闻上下功夫，颜回是在内心下功夫……”
所以，钱穆大师曰：可见孔门之学，主要在何以修心，何以为人，此为学的。仅在言辞问求解，则乌足贵矣！
《我注六经 六经注我之论语6.3》怎样做到不迁怒不贰过
【附录文献参考】
《论语注疏》曰：此章称颜回之德。
朱子曰：怒于甲者，不移于乙；过于前者，不复于后。颜子克己之功至于如此，可谓真好学矣。
《论语义疏》曰：学至庶几，其美非一。今独举怒、过二条者，盖有以也。为当时哀公滥怒、贰过，欲因答寄箴者也。
蕅益大师曰：无怒无过，本觉之体；不迁不贰，始觉之功。此方是真正好学。
《论语集注》曰：张子曰：“慊于己者，不使萌于再。”或曰：“诗书六艺，七十子非不习而通也，而夫子独称颜子为好学。颜子之所好，果何学欤？”程子曰：“学以至乎圣人之道也。”“学之道奈何？”曰：“天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰‘喜怒哀惧爱恶欲’。情既炽而益荡，其性凿矣。故学者约其情使合于中，正其心，养其性而已。然必先明诸心、知所往，然后力行以求至焉。若颜子之非礼勿视听言动、不迁怒贰过者，则其好之笃而学之得其道也。然其未至于圣人者，守之也，非化之也。假之以年，则不日而化矣。今人乃谓圣本生知，非学可至，而所以为学者，不过记诵文辞之间，其亦异乎颜子之学矣。”
《论语集解》曰：凡人任情，喜怒违理；颜渊任道，怒不过分。怒当其理，不移易也。不贰过者，有不善未尝复行。
《周易》曰：子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。”
《中庸》曰：“子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”（《论语正义》按：“当未择时，不能无过中之失，及得善而服膺，弗失，所以能不贰过。此颜子思诚之学，以人道合天道者也。”）
刘宗周曰：学，莫要于治心。心之体发而为喜怒哀乐，各中其节。心有不存，而七情先受其蔽矣。七情之蔽，惟怒易乘。故颜子之学，于惩忿得其大者。颜子学以克己，直能克去此血气之私，而毫不妄溢。薛文清公二十年治一怒字不尽，以是知克己最难。学者且就当境，痛加惩创去，久久自有得力处，正不必妄希高远，而以绝学窥圣贤也。
邓定宇曰：此非闵宪以下学问。颜子心常止，故不迁；心常一，故不贰。刘宗周按：愚谓心本常止，而不能不动以怒，故就怒时求止法，曰“不迁”；心本常一，而不能不贰于过，故就过时求一法，曰“不贰”。此正复性之功，最真切处。
《思辨录》曰：不迁怒正颜子正心功夫到处。凡心最忌有所，有所便不正。迁怒即所谓有所忿懥（zhì）也。喜怒哀乐者，惟怒最易有所。故颜子不迁怒，孔子称之以为难。
《四书反身录》曰：学所以约情而复性也。后世则以记诵闻见为学，以诵习勤闻见博为好学。若然，则孔子承哀公之问，便当以博学笃志之子夏、多闻多识之子贡对。夫何舍二子而推静默如愚之颜氏为也？可见学苟不在性情上用功，则学非其学。性情苟不得力，纵夙夜孜孜，博极群籍，多材多艺，兼有众长，终不可谓之好学。
江谦曰：孔子称颜渊好学，即在不迁怒、不贰过。颜渊死而叹曰“今也则无”，可知博极群书，身兼众艺，而不免于迁怒、屡过者，不得谓之好学也。孔子正学，止是从心性入门，从修身致力，从“过勿惮改”起行。
钱穆曰：可见孔门之学，主要在何以修心，何以为人，此为学的。仅在言辞问求解，则乌足贵矣！
程树德曰：问好学而答以不迁怒、不贰过，则古人所谓学，凡切身之用皆是也。古人之学，在学为人；今人之学，在求知识。《语》云：“士先器识而后文艺。”不揣其本，而惟务其末，呜呼！此后世之所以少治而多乱，而古今之人之所以不相及欤？
《我注六经 六经注我之论语6.3》怎样做到不迁怒不贰过
【本章书目】
《周易》《中庸》《论语集解》《论语集注》《论语义疏》《论语注疏》《论语点睛》及补注、《论语新解》《论语讲要》《论语会笺》《癸巳论语解》《论语集释》《论语学案》《论语正义》《四书反身录》《思辨录》。
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