蘭心序：今天是第十二講，彌勒菩薩昨天回答了問題的總說部分：云何見因緣
今天回答了另外兩重：（想聽音頻記得點擊上方播放按鈕~）
第二重：云何見因緣即見法
第三重：云何見法即見佛
師父所講文字版：
好，我们开始这个接着上一次的内容继续介绍。
總說：云何見因緣
前面已经说“云何见因缘？（如佛所说，）若能见因缘之法：常、无寿、离寿”等等，那么在基本义解释的时候，就讲了这个“常”呢是指因缘法，法尔如是，本来如此，过去是如此，现在是如此，未来也是如此，这个是基本义。
那么实质上呢，这里在解说的时候，它是为后面进一步的开启所作的一个总说。就是你能够见因缘，如佛所说了，观因缘法的话，你会发现事实原来就如此，从来就是如此。
那么这里讲说“常、无寿、离寿、如实性、无错谬性”等等等等，这个是对于因缘法其总义、其总相的一个介说。如果没有观，没有如实的照了的时候，对于这个相应的所说义啊，不是能够有显了的认识的，就是清楚，心里很清楚的一个认识。
所以我们只能先呐从这个总义作解。
那么下面，这个“不寂静相者”后面是另起的，就是由观“因缘”进一步观“法”。
若能如是，於法亦见：常、无寿、离寿、如实性、无错谬性、无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、不寂静相者。
第二重：云何見因緣即見法
那么由观“因缘”，乃至于观“法”，这个是第二重意思。
那么实际上跟前面的这个颂啊，说若见因缘，即能见法；若见于法，即得见佛，即为见我，但是我们要怎么样见佛呢？
那不仅仅是说形像上，这个泥塑、木雕啊做的三十二相呐，种种庄严好啊，我们来礼敬，而是要进一步能够听闻佛所说的真理，这样去了解了之后，观修实践，同佛所见，同佛所证，是以法相见。
就是你的福报好啊，福德因缘好啊，生在佛陀时代，见到佛的相，承事，恭敬，礼拜，能够种大福田，获大功德，但是你要进一步增上的时候，还是要能够咨问法义，能够请问法义，证得真理，这个才是佛最欢喜的，不仅仅是形象上。
所以这个“见因缘”，然后进一步说“于法亦见：常……”，那我们讲见因缘的时候，后面会具体再论述，这里还没有具体的讲到，只是从总相上来说。
那么比如说外因缘，这个麦苗或者这个稻苗，它要出来的时候呢，它要有稻种，要有麦种，那么这个是因呐。那相应的有水、阳光、泥土、养份，以及适当的培育，这也是需要的。那么这个种子就发芽了，就有了这个稻芽，或者是麦芽，那就出来了，那么有相应的因缘。
那么先是观因缘，观因缘观到前面所说的总义，了解到这个事实：无一不是因缘而有的，依因待缘而生，相待而起。这不是前面讲的有寿限，或者是无寿限，有寂静相，无寂静相，那这个都是我们相对性的现象界的认识、现象界的一个局限，就是因缘而已，事实上的话呢是这个样子的。
由这个展开观察的时候，那么原来我们所做的认识就会发生改变。你透彻地观察到的时候，就会深入其里，由表及里，由外及内，能够从现象透视到里面，洞察到本质。所以这个时候呢，你观法如幻，观法不可得，跟开始是不一样的。
所以这个时候，“若能如是，于法亦见”，就是这时候你对于“法”了所洞察之后，也会跟前面见“因缘”一样的，是“常”的，是“无寿”的，是“离寿”的。不要误会了，以为说见“因缘”，见“法”，能够如是观，这时候呢诸法就是永恒的怎么怎么样的，这就是一种误会。
这里是由表及里，由外及内，洞察到真理之后，再进一步观察种种事事物物都跟因缘相应，都跟真理相应。就像有些大乘经典里面其它地方所描述的一样的，你就能够见相离相，不住著在相上，不住著在表相上，而是真实地认识到事物的本身，所以离种种相对性，离障碍，所以“无侵夺”，“不寂静”乃至于，是这个意思。
所以如果没有从前面的“因缘”观察，由此而深入，那就不会有这个于“法”的深见。就像《心经》里面“色不异空，空不异色”一样的，它是由般若慧的观照才会显现色空不二，才会证入色空不二。所以由“因缘”的观察，所以才会进入到“法”的真实观，所以入“法”的真实观的时候，你就不一样了。
我们现在还没有缘起观生起来，还没有这个智慧观察生起来，所以看什么就是什么，然后依什么就执著什么，所以你的心是不透的，总是隔了一层。
就像古代有个禅师这个故事一样的，就是他的这个师父在那里打坐，禅观，参究，然后他呢已经开悟了，然后洞察到这个师父还没有，所以他就点拔师父。当时侯呢，是一个蜜蜂呐沿着窗户纸一直飞啊，飞得撞到那里就停住了又折回来了。后来他就把这个门打开呀，说这边这么宽的地方，你不从这里跨过去啊？那么门一打开的时候，这个蜜蜂一下就飞走了，然后他的这个师父就开悟了。
当然这个是一个启发因缘，并不是我们照搬这么一个事情你也能够就是说开悟了，那不可能，他要有前面的基础，要有佛法基本的认识，经过练习之后，观慧成熟，到了这个因缘的时候启发才能够行的。
所以佛夜睹明星而悟道，不是我们也看明星就悟道了。那你看窗户纸的地方呐它也是有光明的，那似乎也就可以沿着这个光明从室内飞到室外去，可是就隔了一层。就像现代是用玻璃啊，你更加是分不清楚的，如果说一个大玻璃门它没有周围的边框做参照，你觉得这个就可以直接过去了。可是呢，这个厚实的玻璃它是无形地挡在那里，你穿不过去，那只有玻璃取掉之后你才能够穿得过去的。
所以我们平素所见，山还是山，水还是水，就像这个后期禅宗里面讲到的一样的，见山不是山，见山又是山；那么之前呢，见山是山；经过观察呢，见山是不是山；观察熟透了，成熟了，见山又是山了。
但是这个智慧心不一样，原来没有认识，没有成熟之前，是没有显现智慧心的。那么经过观慧成熟之后是智慧心显现，那不一样，就跟我们吃饭睡觉平素的生活一样的，真理本来就如此，道不远人，就在现前。
所以这里进一步说，“若能如是，于法亦见”，所以他要有前面的基础——“若能如是”。
这里我还想起来就是《念住经》里面讲的一段，那段是讲什么呢？是“身念处”。它有一部分就是观呐，观我们这个身体呀，观身无身，观身无身相。
本来说我们这个人他相应的一个形体一百多斤呐，胖的瘦的啦，美的丑的啦等等，存在这么一个形体。那么依相应的分析观察来讲呢，它是三十二分的：毛发爪齿，心肝脾肺，生熟二脏，脓血涕唾……就是地水火风四大种啊，种种不同的这个形态组合在一起的，那么综合为一个整体给我们产生了一个整体印象。
可实质上里面呢，就是种种部件摆设在一起，然后就形成了一个人体。就好像一个袋子里面有装了黄豆、黑豆、毛豆，什么豆什么豆，打开来就是这样子的，但是它聚合的时候呢，我们就忘记了，忽略了每一个每一个构成的部件，所以我们不会想得那么多。
所以里面形象的比喻就像这个屠夫啊，屠了牛啊，送到市场上叫“卖肉”，他不说“卖牛”，那实际上它只是牛的一部分，那么真正透彻地来观察呢，它是多种的组合。
那么一定要有前面的观，才会有进一步成熟的量转化原来的错乱，转化原来的错误。我们人生当中呢，很多事情它一前一后经过一个来回之后，才会稍稍有一些认识，经验才会积累。
但是佛法里面呢，是从最本质、最彻底的层面给予启示，然后呢进行观察。
所以是第二重，就是见“因缘”，见“法”。
得正智故，能悟胜法，以无上法身而见於佛。
第三重：云何見法即見佛
那么这个是第三重。所以这里“云何见因缘”呐，这个是总说。见因缘见法，见法就见佛，是这样的一个发展过程成熟的这个层面。
那么这个第三重呢，你有对于“法”的如实觉了之后，见“法”无碍，能够见“法”自在，所以“得正智故”，就是得了正智慧了，得了如实智了，能够作如实观了。“能悟胜法”，这个时候呢，你就能够悟得殊胜之法，悟得胜法。
而没有见“因缘”，没有见“法”之前呢，是随无明戏论的覆藏对于种种境相不能如实见，不能如实解，不作真解，所以就在种种现象上涂上了你所带来的颠倒意识，覆藏了一重东西，就是随着我们相应的这个观察的时候产生障碍，所以就不见“胜法”。
所以“法”本身来讲呢，它是胜还是劣呢？法本来就是如此的，说胜说劣是依能见之人来决定的，能见之人有相应的智慧观察，那见胜法；如果没有，随戏论颠倒，那就是见劣法。
所以“能悟胜法，以无上法身而见于佛”，是怎么样见佛了？
就是证入真理，能够如实知法，这样的话才能够正见佛的法身。
佛的法身是智慧身，不是一种形象似的，如果是形象似的，那是佛的应化身。比如说佛来到世间，因缘成熟成道，这个显现三十二相、八十种好，这个有形象之身呐是应身。然后由大悲心所摄，三类分身随有情种种不同而化现，那是佛的化身。法身的话是智慧身，能够证得真理，起如实智，这个才是佛的法身。
所以你能够见真理，你能够起如实智，那么就是见法身，是真见佛，是如实见佛。
蘭心說：
“那你看窗户纸的地方呐它也是有光明的，那似乎也就可以沿着这个光明从室内飞到室外去，可是就隔了一层。”
師父這個比喻真的太貼切了，感覺我自己就是那隻撞了無數次玻璃，還不知道回頭的蜜蜂，或者蒼蠅，哈哈~~
明天彌勒菩薩繼續講何故名因緣，敬請期待吧！
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