红林悟道《韩非子-用人》 第十五章 赏罚

红林悟道《韩非子-用人》 第十五章 赏罚

红林悟道《韩非子-用人》上一章韩非子给我们讲了君主不善为人的结果，就是人主独主而危殆。君主整天生活在臣子判国的隐患中成了孤家寡人，这才是真正的危险。造成这种局面的原因就是君主憎内喜外的思想与行为，憎恨本国的臣民，喜欢外国的臣民。产生这种心理的原因是什么，也许有很多条，但再多的理由也站不住脚，站位错了，理由还有意义吗，显然没有。就象民国时期的汪精卫，再好的理由也抹不掉“卖国贼”的罪名。

将憎内喜外的毛病放在用人上，就是韩非子曾经说过的君主不用朝臣用野臣，不用家臣用外臣。我们暂且把这种行为作为君主的治人之术，但不管是什么“术”出发点还是为国为民，目的还是国富民强，脱离了这个出发点和目的就是心术不正。韩非子在《亡征》篇中说：“境内之杰不事，而求封外之士，不以功伐课试，而好以各问举错，羁旅起贵以陵故常者，可亡也。” 国内的杰出人才不用，反而去搜罗国外的人士，不按照功劳考核政绩，而喜欢凭借名望任免官员，侨居游士升为高官而凌驾于本国原有大臣之上的，可能灭亡。这就是韩非子反对君主赠内喜外的原因，因为这会亡国。

事物的发展总要有方向与目标，这就象太阳东升西落一样，有规律的周而复始，这才叫天行健。君主治国也是一样，要有目标与方向。论治国的方向与目标，普通百姓也会说当然是国泰民安了。是的，没有错，但如何实现却是大问题，韩非子给出的答案就是依法治国。依法治国就是君主治国之的，有的放矢才能精准施治。韩非子认为“释仪的而妄发，虽中小不巧；释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。”意思是：放弃靶子而胡乱发射，即使射中很小的东西也不算技艺高超；放弃法制而乱发脾气，即使大肆杀伐，奸人也不会害怕。“释仪的而妄发，虽中小不巧。”让我想起一个小品：说那儿打那儿与打那儿说那儿，没有了目标，也就失去了评判的标准，没有标准何谈技艺的高低。标准的设定既是社会发展的结果，更是君主统治国家与管理社会权力与责任的体现。君主不依法为政乱发脾气正中了奸臣的下怀，奸臣专营于君主的喜好与习性，所以既能避开君主的脾气，还能利用君主的脾气。这是韩非子告诫君主不要喜形于色的原因。

人与人之间的结怨，要么是利益分配不合，要么是责任承担不对。韩非子说“罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。”意思是：甲犯了罪，祸归于乙，怨恨就产生了。这就是人与人之是结怨的原因，主因不在甲乙，而是君主，君主不依法审判，随心而为，结果造成罪生甲，祸归乙。执法者的违法行为，是社会问题的根源，是人与人结怨的原因。如果社会不公平不公正，民众在怨恨政府的无奈下，只能结怨于甲人了。正是基于这种现实的社会问题，韩非子才说“故至治之国，有赏罚而无喜怒。故圣人极有刑法，而死无螫（ shì）毒，故奸人服。”意思是：所以治理得最好的国家，实行赏罚，而不凭个人喜怒，所以圣人能达到治国的极致；建立刑法，但不逞私威杀人，所以奸人服罪。不依喜怒，依法赏罚，不逞私威，奸人服罪，这就是法治社会。依法治国并不意味着罪恶的消失，依法治国只是治国策略，而善恶共生这是“道”的结果，是人类社会本有的特质。人类文明的发展史就是人类遏制罪恶的历史，只是依法治国更加能惩恶扬善，保护弱者，惩处邪恶，更加文明，更加人文。这是依法治国思想能适用于全世界的原因，它适应了人类文明的发展进程和人类社会发展的规律，更符合“道”的精神。

【释仪的而妄发，虽中小不巧；释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。故圣人极有刑法，而死无螫（ shì）毒，故奸人服。】

依法治国，尊道遵道。有法才有德，守法为大德。大道者依道无为，大德者用法止恶，大法者依法治恶。奖赏分明，法制核心。恶退善自来，善来天下和。