楞 严 经 讲 记
净界法师
颠倒非失
佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人一倍瞻视！
佛陀竖起手臂以后上指于空，告阿难尊者说：事实上这手臂的颠倒相跟端正相，只是一个首尾的交换，上下手臂的交换，这手臂一点都没有增加也没有减少。也就是说如此二种的端正相与颠倒相，对世间人来说，它只是一种瞻视，向上仰望叫瞻，向下的俯视叫视，也就是说，颠倒相跟端正相，只是上下相状不同而已，一种向上跟向下的差别如此而已。
在前面的经文，佛陀对于生灭相跟不生灭相，是很清楚的厘清。生灭的东西，只要变化的东西它总有一天会在我们生命中消失，它是一个暂时的因缘。暂时的因缘在大乘佛法就是说，这个东西你要放下。不生灭的东西，它不会变化，是一个永恒的东西，这是你要追求的。
刚开始佛陀是这样开示的，但到这个地方佛陀讲到见性的时候，就是在凡不减，在圣不增。其实生灭的东西跟不生灭的东西是同一个东西。
不二法门是很难理解的，妄想跟真心，古人说：不隔一条线。这是很难理解的。很难理解的东西，佛陀必须用譬喻的方式。因为手臂向上跟向下是同一个手臂，这个道理我们很容易理解。所以这譬喻就是用一个浅显的事情，来譬喻一个深妙的道理。
所谓佛陀他的本性跟我们众生的本性是不二的，只是他的因缘不同，他觉悟了，他觉悟以后，他依止觉悟的心开展出他波罗蜜的功德，显现出万德庄严。我们的本性因为迷惑了，所以产生了烦恼障、业障、报障。但是把杂染因缘跟清净因缘二个都把它回归到原点的时候，其实我们的本性跟佛的本性是不二的，是这个道理。
我们今天显出一个手臂是端正相，一个是颠倒相，这是一个作用，但是如果我们今天不看颠倒相，也不看端正相，把这手臂回归到原点的时候，就是一个手臂，就是一个手臂它显出二个相状。
我们今天也可以把我们众生跟佛陀做一个比较，我们今天创造出一个惑业苦的因缘，佛陀创造的是法身、解脱、般若的因缘，但当这二个因缘都把它回归到原点的时候，我们二个是同一个本性。整个十法界，整个原点是一个：何其自性本自清净的原点，整个大乘佛法的信心从这个地方建立起来，我们可以重新开始，我们可以做生命的改造。
这就是所谓的在凡不减，在圣不增的道理。
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