《论语》中对于“仁”的表述有许多种，有诠释，有判断，有比较。但究竟什么是“仁”，很难给出统一的答案。姑且将含有“仁”的语句作一番比较归类，探究其作为一个词的词义。
一、给“仁”作诠释，给“仁”下定义，作解释。
(1)有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与。”这句话指出“仁”的根本，就是“孝”“悌”二字。首先做到“孝”“悌”，才能谈到行“仁义”。这就是“百善孝为先”的来历。一般情况下，一个连自己血肉至亲都无法亲近爱护的人，你很难称赞是有德行的人。所以在孔子看来，“仁”的本质就是对人亲善友爱。
（15）樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”意思是，樊迟问如何才叫“仁”？孔子说:“困苦艰难在先而酬报、果实在后，这就叫仁了。"就是说，吃苦在前，享乐在后，只知付出，不求回报。就像共产主义所提倡的，为了全人类的解放而奋斗，并不是自己要当君王。打江山是为了受苦大众，要解民于倒悬，而不是打下江山就自己独霸天下。
二、作名词用，字面意思：仁德，有仁德的人，有仁德之处，有仁德的地方
(2)子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
(3)子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
(5)子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
(6)子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
(7)子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
(9)子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
(11)子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
(10)子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
这几句里的“仁”就是“仁德”、“有仁德的人”之意。
三、作动词用，实行仁德，讲求、追求仁德。
(4)子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
(6)子曰：“仁者安仁，知者利仁。”
(8)子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
(10)子曰：“有能一日用其力于仁矣乎？”
(4)(8)句与(6)句“仁者安仁”(10)句中的“有能一日用其力于仁矣乎？”中的“仁”作动词用，都是实行仁德之意。
(10)子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
四、作名词，人，谐音通假。
（17）宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’。其从之也？”句子中的第二个“仁”就是译为“人”。句子的意思是，宰我问孔子说：有仁德的人，如果告诉他说，井里掉了一个人下去，他会不会下去救人？
综上，“仁”如果单单从词义上来解读，并不复杂，但从孔子对于它的阐述来看，却非常复杂，并且对于到底什么是“仁”，孔子自己也有不得要领的时候。我们且慢慢研究。
网友评论