何法有故老死有？何法缘故老死有？这么去想，慢慢地也是沿着十二因缘去往回溯，然后再往下推。实际上是一种逻辑，这种思维逻辑能让我们解决烦恼苦迫，能让我们认识生命真相的，这叫如理思维。
我们讲五蕴，每一蕴去分析我。色是我，色异我，我在色中，色在我中。然后受蕴等，五蕴有二十个。再谈六根触六尘，在哪里产生的我，去分析，分析了以后再从缘起上，十二因缘的流转还灭，去了解去认识。
佛陀把证得涅槃解脱的方法称作古仙人道i
古仙人道指出此道非释迦佛所独行、独创，这条灭苦之道，这条解脱的修行之路非释迦佛所独走，而是久远劫来早已有无数的正觉者、开悟者、成佛这同样走这么一条路。
在这里，我们大家应该要明白，除了依佛的教导奉行，实行缘起、无我、无常、苦空外，没有其它方法可以让我们得到真正的解脱自在。
念佛仅是一个方法，修行的人，心里要有灭苦之法。
佛的法，能合理解决生命当下的无明冲动。
把法在生命当中体现出来，用身形展现去告诉世人：法的本来面目是这样子的，让大家都明了、都明白，这样子才能真正体会释迦佛当年开悟以后，托钵乞食，弘法利生，遍游印度横河两岸讲经说法的苦心。只有这样子才能体会到释迦佛的心，契入到他的本怀。
在佛法的修持中，我们要依八正道、依十二因缘，如法而修如法而行，才能渐渐地迈向解脱，趋向涅槃。
前面，讲缘起的顺逆观察，他观察体会到以后，总结出八正道。
经文一开始讲的独一静处，专精禅思，是从生死的苦果中反思解脱的方法，逆观缘起法，这是正思维。
烦恼灭的状态，叫寂灭为乐。这种寂灭的状态，就是灭。
当心中有法的时候，生死的恐惧没有了，颠倒的妄想没有了，挂碍没有了，生生世世的执着惯性也淡薄了。
因为心中有法了，对佛的法认识体会，就会有那种淡薄贪嗔痴的功效与功能。因为法就有这种功能，法就有这种功效。
如果是冲着法、冲着解脱而来，给他做皈依，给他树立法，树立法的知见，把释迦佛曾经走过的路，这个地图交给他，让他去认清楚。这条路都是什么路？他心中清楚了，你的责任也就完了。
我们通过经忏，就是忏悔，生的是惭愧的心，生的是忏悔的心。通过经忏，通过法的作用，请佛菩萨加持，把过去的那些荒唐的，无知的造作，在释迦佛的法雨之下清洗，洗涤我们的灵魂！
当心中有法的时候，那些染爱，那些执着是没有意思的，整个人生都没有意思。人生本来就是苦生！大家坐在这里仔细去体会一下，人生本来就是苦生。唯一能让你活下去的理由就是对法的体证、对法的体会，唯一让你活下去的精神支柱就是要熄灭自己的贪嗔痴，放下自己的染爱执着。
对自己身心欲望这一块，自己也要有个取舍。我们先前说过证初禅，要离欲、离诸不善法。我们也讲了证初果，是未到地定。还没有到初禅，难道这可以有欲吗？一定要把概念厘清楚，不要心存侥幸。如果不离欲，对于欲没有一种舍离的倾向，是不可能见法的。见法要断除五盖，进而破身见，对欲有执取，身见能不能破？这样理解就明白了，要欲还是要见法？要欲还是要定？大舍才能大得，舍欲才是真正的大得。
把法建立好了，不管今后你的人在哪里，法要时时提起来。你在这里也好，在其他地方、其他道场也好，那颗解脱的心始终不能变。因为烦恼苦迫，不会因为你离开这里就没有了，它是如影随形地跟随着你的左右，除非解脱了。修行要自己真舍，天道好还！你真舍出来的时候，可能回报你的更多。所以，我们今后面对问题，都要站在法的角度去考虑。
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