那么，怎么去追求这样一种更“善”的可能性呢？
道德教化，学校教育，父母兄长的言传身教，这就很有必要了。孟子又深刻的指出，可能性在现实生活中是很容易丢失的。那么，就必须做一个功课，这个功课是什么呢？
就是拨开乌云方见太阳。
因为外界诱惑很多，在诱惑面前，有时候我们会把善的可能性丢掉，而只凭自己的本能去做事情，而这个时候要思考道德的问题。也就是说你要思考，做什么走什么路，以及如何走路的问题，这就是“道德”的原意。
那么，道德有什么好处呢？
道德能够唤醒你浪子回头，道德能够让你自己觉得内疚，自我谴责，又重新回到这样一个善的，正确的人性的所追求的目标上来。因为人有时候难免会误入歧途，人难免有时候甚至去做恩将仇报的事，人甚至难免因为自私利己自我本位，从而往往会去做损人利己的事。孟子对现实的情况是了如指掌的，他当然也不否认这一点，所以他认为通过宣讲道德教化能够唤醒一个人的“善”，也能够让人可以浪子回头。
所以，对人性的可能性，无论是“性善论”还是“性恶论”，它们讨论的最终无非是想得出一个结论，人性是可以塑造的，除非你不愿意，就像孟子举了一个形象的例子，“你看到老者很不方便，你可以为这位老者去折一个树枝，做个拐杖，让他行走方便一点，这并不是不可能，而是你不愿意做”，他对年轻人说了，“非不能也，而不为也”。
你这件事情很容易做，只不过是你不愿意去做，那么，为什么不愿意做呢，在孟子看来那就是无礼，是年轻人对一个长者的无礼，不懂得礼貌，用他的话来说，你的理性能力就应该让自己来反思，如果这位老者是我们的父母，或者说这位老者就是20年30年之后的我们自己，我们希望别人尊重我们，遇到困难年纪大了行动不便，当然也希望别人帮助我们。
那么，由己推人，现在我们看到一个老人家，我们就要有这样一份同情心，就要有这样一份关爱之心。
孟子还说，很多人把善良的本性丢掉了，有时候容易丢一只鸡丢一只鸭，那没关系把它找回来，如果我们人的善良的本性丢掉了，我们也是可以把它找回来的，也就是说，人性本身它的塑造是可能的，人是可以回到他最初本性上来的。
就正如我们上面所说的，“为一个老人家准备一个拐杖，不是说你不能，只是你不愿意了”，所以，孟子是对人性塑造的可能性充满着信心的。
其实，我在这本书中，也一直在渲染一个优美人性的养成，我们要对优美人性的塑造，有那一份自信，当然了，任何的怀疑，任何的相信，也是需要“逻辑证明”的，西方有一些知名的哲学家，还有一些社会学家，甚至是某些科学家也得出了他们的一些结论。比如说，不乏有很多人认为，人性是无法改造的，而很多人还坚持这些理论津津乐道，但是，我觉得这往往真的是一个借口，是为他们自己的利益而服务的，因为他们之所以这样说，背后有一个利益或意识形态的考量在里面。
“只要愿意就是有可能的”，当然了，这种可能性，还需要有修养的过程，也就是说，“可能性”其实是一种从现实向理想不断迈进的一个过程。不管我们的思想家所设置的人性的起点是怎么样，但是他也都要有一个从现实走向理想的过程。
一些人的人性可能已经比较完善了，但是也不能因此满足于止步不前，因为还有一个不断地向更高的理想境界迈进的过程。还有一些的人性可能毛病多一些，羡慕妒忌恨自私虚荣，非常的自我中心主义，那么，这样的人其实在现实生活中活得也不容易，因为你会屡屡受挫，遭到人们的鄙视。
如果要在现实中去展现人的一种优美人性，就更需要有一个理想的目标，去超越现实。我们观察生活就明白了，现实中人性总是不尽如人意，现实的人性也总有这样那样的缺陷，那么，这正是考验我们，需要我们超越的地方。
冯友兰先生是非常有名的中国哲学史专家，他通过对中国哲学史的考查之后，他认为人性塑造从现实到理想大概是可以分为四个境界。
首先，第一个是自然境界。
这个是最低的，它并没有把人从自然界中区分开来，如果借用一个西方的术语来讲的话，就是生物学境界。就是说，我们作为一种生命体，我们的基因，我们的一个生命的新陈代谢这类东西，这里往往体现出的是人性里面的一种动物性、自然性的东西。
当然，也是孔子所讲的天性层面上的东西，比如，好色、自私、贪婪，也就是孟子讲的禽兽之性的层面上的东西，这个当然要超越的，否则人就无法跟动物区分开来了。
第二个境界是功利境界。
当然它已经比动物要高一些，它实际上是人所特有的，他会对一个东西通过功利的方式去做一个盘算，比如，我做一件事情，它对我有没有利，有利的话我就去做，没有利的我就会放弃，这个境界也称为“唯利是图”，当然是经济人的理性能力，也就是说“投入与产出”的思考，我做一件事情在经济上面有没有好处。当然了，这个境界还比较浅，它同样是需要超越，因为人并不完全是“经济人”。
第三个境界，就是道德人的境界。
我在“唯利是图”的过程中，我要去想我这个“利”符不符合道义，如果不符合道义的，应该学会放弃。比如说“君子爱财”，这是功利境界；而“取之有道”，这是道德境界。我们今天处在一个市场经济的现实环境中，你会发现“君子爱财”这个不用说人人都会，但“取之有道”是大部分人所没有坚持的，而且很多人性堕落，大多都是跟过分的夸大了功利境界下的状态是有关系的。
我在大学里记得有一件事，当时我是班长，我隔壁班的一位学生，把我们班的一位同学的存折给偷走了，而且这两位同学同时关系也比较好，偷存折的人也知道我班同学的存折密码，于是通过偷偷的到银行不断的取钱，把人家很多的钱拿走了，他自己倒是心安理得的出去玩去了。
然后，我班同学有一天发现了自己的账户里少了很多钱，于是向我哭诉怎么办，这种事情我也没啥办法，最后我们一块儿把情况反映到辅导员那里，偷钱的那位同学显然打错了算盘，他认为自己神不知鬼不觉的，但是他忘了银行是有探头的。
所以，我们去银行一查记录，看到取款的这个人居然是他朝夕相处的同学的时候，我班的这个同学很惊讶，他说打死我也不相信的，但录像里面就是这个人，这其实甚至已经是一种盗窃罪了，还好的是同学之间情谊很深，还是原谅他了，所以派出所也没有把他再提走，也没有经过司法程序，但是事情出来了，学校给予了“警告”的处分。
其实，人人都喜欢钱，也都希望自己有钱，这是人之常情，这是没有问题的，问题是钱从哪里来？
合不合法，有没有“道”，这才是真正的问题，第三个境界其实说的就是道德问题。
冯先生所提出的第四个境界，叫天地境界。
这个天地境界很厉害，因为他天地之心坦然自然，他根本不需要有人监控他，他也不会怕被人看见自己干了什么，也不怕自己的良心不安，更不会怕什么道德舆论的谴责，他有一种“浩然正气”，他就觉得他自然就是如此这样。
“厚德载物”，德性宽厚，万物在他胸怀抱里面繁衍生息，他从来没想说，你这些万物是不是交点地租给我，阳光普照万物，太阳也不会说你付点照明费给我，他觉得一切的我，就是自然而然。他用大爱来普照人间，他更不会想说我要得到什么回报，这其实是圣人境界。
这也是人性要塑造的一个最理想的境界。因为在道德境界中，人还有点无奈，那是常人害怕良心谴责，害怕舆论压力，害怕被人知道了自己的缺点或某方面的无能，从而所导致的丢人现眼的一种尴尬，所以道德境界，它还没有达到真正的审美境界。
而，人性最最审美的境界，其实就是“天地境界”。
因为在这种境界中，人没有那种无奈，他也不在意别人异样目光，他也不是迫不得已，他也没有那么多的烦恼和焦虑，他就是觉得就是这么自然而然的内心澄亮，心灵坦荡。比如，我看到人掉水里了，我自然而然就觉得要去救人，我捡到东西了我自然就觉得我必须还给别人。
这最后的第四个境界看似很简单，其实深刻无比，我们结合现实，会悲哀的发现，我们国人今天还仅仅处在第二个境界，也就是“功利境界”。
无论官员，还是老板，还是一般朋友，或者平民老百姓，大多数的人基本上还处在功利境界。而现实就是这样的现实，那没有办法去提升一下国人的境界呢？或者说，如何才能从现实走向或接近理想境界呢？
可能性来说，我觉得还是有可能的，我们当然没有人会否认挣钱的紧迫性，但在挣钱的同时，还需要人不断的有人性的修养，所谓的修养其实就是克己，尽量克掉自己的生物性和人性的缺陷，要认识到人性中的哪些缺陷很可能会导致人生的悲剧，这个还是要有一种很清晰的自我意识，因为这是一个人成熟很重要的标志。
“成熟”并不是一个心理学概念，也不说成人了十八岁了，或者二十岁，人就一定是成熟的。所谓的“成熟”更多的是指“社会学”的标志，那么，其中之一的内容就是人总是善于回到心灵世界中去内省。曾子说，“每日三省吾身”，我们有很多事情不是人应该做的，是动物在做，“己欲立而立人，己欲达而达人”，这些搞法实际上是一种古代的哲人们在人性修养中的一些智慧。
我也年轻气盛过，也打过架受过伤，也很容易冲动，但我现在很温和了，因为我自己知道有这些毛病，我认识到不好后，我确实也改了。所以，对我来说，只要下决心做，我是可以做到的。
我以我自身这个例子来说，我今天已经很少有什么东西能够让我冲动了，这就是说，人如果意识到了，他就会确立一个指向，就会朝着目标前进。
当然，每个人是不一样的，有些人可能付出的努力还要更多一些，一些人好冲动，好妒忌，好色，好贪财，一些人甚至是精神涣散、吃喝嫖赌、怠惰贪吃、懒散无聊、不劳而获、空虚度日，那对这些人来说能认识到自己的问题本身就是很困难的，关键是人能不能意识到自己的这些缺陷，如果没有意识到，当然也就没有改变与提升的可能性。人只有认识到了，才会有克己的可能与冲动。
人需要提高提升自己，这也是人的一种共识，但是怎么提升呢？
对于理智正常的人来说，他是容易认识到自己的问题的，但只有认识是不够的，人还是需要实践来强化加深自己的认识，“修养”并不是空的，也更不是纸上谈兵，它更多还是要通过实实在在的躬身实践，也就是经常从我做起，从现在做起，“修养”体现在日常生活中，体现在我们的为人处事，只要脑子里有这个意识，人当然也是随时都可以的。
网友评论