2023-12-22 一百一十七课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
5.26颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
语音整理
我们今天来继续共同学习《论语·公冶长篇》的第二十六章。颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
这章是夫子与弟子颜渊和子路的一段对话，他们都各自畅谈自己的理想。
“颜渊”就是颜回，字子渊。“季路”就是仲由，字子路，晚年是季路。“季”呢，就是行第，古人有以行第冠名冠字的习惯。比如我们讲曹操，姓曹，名操，字孟德，孟也是行第，就是老大。孔夫子字仲尼，仲就是老二。我们前面还讲了，伯夷、叔齐，伯也是老大，叔就是老三。季就是老四了。
有个成语叫“不分伯仲”，或者“伯仲之间”，也就是说两个人都很强，分不出来谁是第一，谁是第二。
古人还有一个习俗，就是年满五十称行第。就是说子路年满五十了，他的字也就改了，开始体现出他在家族里边的排行。
子路比孔子小了九岁，应该是孔子早期的弟子，他和颜回的父亲颜路，还有曾参的父亲曾晳，应是同一辈儿的。孔子早期的弟子，跟着老师学习三年以后，大多都离开老师去创业去了，也就是当官儿去了，只有子路几乎是终身随侍老师。
孔子晚年招收的弟子，情况就比较复杂。大部分都是既当官，又做学问。也就是说，在他做官的同时，经常回来看老师，顺便向老师请教一些问题。也就是说兼职的比较多。
比如子贡、曾参、子夏呀，都是开展多种经营，做官的，收徒的。他们同时自己也是学生。
我们首先来看这个“侍”字，在《论语》里，有时候用“侍”，一个字；有时候用两个字“侍侧”；有时候还用“侍坐”。如果单用一个“侍”字，那就是孔子坐着，弟子们是站着；如果用的是“侍坐”，那就是孔子和弟子们都坐着，像我们在中学语文课本里学过“公西华冉有侍坐”；那有时候用这个“侍侧”呢，就是或坐或立都行，没有明确记载。
“盍”这个字是一个合音字，就是“何不”的连读。我们回到文本上来看一下。
颜渊、季路有那么一天，陪着老师在一块儿聊天。“子曰：‘盍各言尔志？”就是我们这一块儿也没啥事，为啥不都聊聊自己的未来理想呢？
子路这个人呢，我们知道为人比较直爽，或者说性格比较粗鲁，干啥事儿都首当其冲，所以子路也不推辞，“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾”。
这里这个“轻”有的版本上有，有的版本上没有。我个人觉得还是应该有的，因为在《论语》里，“轻裘”是一个比较常见的词。
在随后的《雍也篇》里，孔子就说，公西赤“乘肥马，衣轻裘。”如果说这个“轻”是错误的，后人加上去的，我觉得不大可能。“轻裘”应该是裘皮大衣里质量比较好的，又轻又暖。如果是后人失误随便加的，那不可能每个地方都失误吧。所以我个人觉得这个“轻”是应该有。
那子路的意思是啥呢，就是我愿意把我的好东西，吃的、穿的、用的，我的豪车，大家都可以共同使用一起分享，就算用坏了，用破了，也都没关系，无所谓。
每次只要孔子提出问题，子路在场的话，总是第一个回答。他根本等不及，他的性格就是这样。从这段话里面可以看出，子路这个人，他不贪恋财物，在他眼里，这个外在的东西并不重要，他重的是情义。可以看出他非常率真，非常可爱，他就是这么样的一个人。
那颜回说呢，“愿无伐善，无施劳”，“伐”就是夸耀的意思。就是颜回说，我希望自己能做了很多的事，能建立很多的功劳，能做出很多贡献，但是呢，不需要跟别人吹牛，也不需要让别人知道，我自己满意就可以了。“无伐善”，我做的贡献不一定要说出来，也没啥值得夸耀的。
这就非常符合颜回的特点，他聪明博学，又很谦虚，但是也不怎么喜欢表达。
“无施劳”，就是他不夸耀自己功绩的同时，也不愿意去使唤别人，不愿意把辛苦的劳作施加给别人。也就是说，他非常注重自己个人的品德修养，自己的成绩不去夸耀，同样呢，他也很少麻烦别人，不给别人增加麻烦，这就是一种严格的自律。
子路和颜回各自表达了自己的志向以后，子路这个人很直率，就忍不住问孔子，那老师你未来想成为一个什么样的人呢？也就是说你的理想是啥呢？
孔子的回答是，“老者安之，朋友信之，少者怀之。”从这里面我们可以看出子路、颜回和夫子他们三个的境界一个比一个高。子路他是抛弃了外物，觉得外在的东西没有必要留恋。这个境界已经是很高的了，一般人很难达到。我们知道，在现实生活中，人们天天忙碌，无非是求财求生存，就这点来说，子路比我们强多了。
颜回的境界，显然要比子路要高一层。颜回抛弃了名声，不在意别人对自己的看法。明明自己的功劳贡献很大，但是不需要挂在嘴上天天说，好好儿修炼自己，提高自己就可以了。那么这种修为就非常类似于佛教里的小乘的境界，也就是做好自己。
那到了孔子这里，层次又高了一级，类似于佛教里边的大乘的境界。因为他想到的是别人，我能够让老者因为我的存在而安心，让朋友们对我信任，也让后人记得我。因为孔子说过，“父母惟其疾之忧”，也就是说除了生病以外，其它的事情我们都不要让父母为我们担心，这就是“老者安之”。
此外呢，还要让你的朋友对你信任，觉得你是一个可以托付的人，能够安心的与你合作。还要让那些比我们小的人得到关照，或者受到提携，让他们能够感念到我们的好处。
通过这段对话呢，我们可以看出，三个人代表了三种人生的理想。子路是忘物，不贪恋外物；而颜回是自度，做好自己，不用过多的表白；孔子则是成就他人。
我也希望等到我们暮年的时候，能够做到“老者安之，朋友信之，少者怀之”。
李零讲解
“颜渊、季路侍”，二子皆以字称。《论语》单用“侍”字，是指孔子坐，弟子站。[插图]
“盍”，音hé，何不。
“车马衣（轻）裘”，古本无“轻”字，“轻”字是衍文。
“敝”，穿破。
“伐善”，自己夸自己的优点。
“施劳”，自己吹自己的功劳。
“老者安之，朋友信之，少者怀之”，子路问孔子之志，孔子说，他希望的是，比自己老的得到照顾，和自己同辈的得到信任，比自己小的得到关心，各得其所，皆大欢喜。这几句话，其实也就是孔子说的“修己以安人”（《宪问》14.42）。孔子论人，有三个境界，圣人第一，仁人第二，君子第三。“修己以安人”，是仁人的境界。
这段谈话，子路和颜渊是鲜明对照。子路豪放，有什么都和朋友分享。颜渊谦虚，不自吹自擂。孔子的志向，和他们都不一样，是普施仁爱，让老的小的，皆大欢喜。
〔按〕李零的注释黑字部分与别家不同。
张居正直解
盍，是何不。志，是心之所向。昔颜渊、季路尝侍于孔子之侧。孔子向他们说道：“二子学于吾门，都各有个志向，何不各言尔之志于我乎！”
衣，是着衣。裘，是皮服。敝，是坏。憾，是恨。子路因孔子问其志，遂对说道：“人不可以自私，且如乘的车马、着的轻裘，虽是我之所有，然天下之物当为天下用之，不得专之以为己私也。我若有此车马轻裘，则愿与朋友共之，虽至敝坏亦无所恨焉。”盖子路勇于为义，识见高明，不屑为鄙吝之事，故其言如此。
伐，是矜夸。善，是有德。施，是张大的意思。劳，是有功。颜渊因孔子问其志，遂对说道：“人不可以自足，且如人能修德，虽有善可称，然亦不过复吾性分之所固有而已。我若有善，不欲矜夸于人，而自以为善焉。人能立功，虽有劳可表，然不过尽吾职，分之所当为而已。我若有劳，不欲张大于人，而自以为劳焉。”盖颜子几于无我，气象浑厚，无一毫满假之心，故其言如此。
安，是安逸。怀，是抚恤的意思。子路问于孔子说：“吾二人之志，已各言于夫子矣。但不知夫子之志何如？愿有闻焉。”孔子答说：“吾之志无他，只愿天下之人各得其所而已。盖天下之人不同，有老者焉，有朋友焉，有少者焉。老者当安，吾愿养之以安，而使之各享其逸。朋友当信，吾愿与之以信，而使之各全其交。少者当怀，吾愿抚恤之以恩，而使之各适其性。随其心之所欲得，而与之以理之所本然。此则吾之志也。”合而观之，子路公其物于人，而有难于兼济。颜子忘其善于己，而犹出于有心。惟夫子之志兼利万物而不知其功，仁覆天下而不见其迹，真与天地之量一般，又岂二子之所能及哉！使得君师之位，以行其政教，则时雍风动之化，当与尧舜比隆，惜乎不得其位，徒有志而未遂也。
〔按〕“伐”字的本义，是“击打”、“砍斫”之义。具有明显的攻击性，听起来就比“征”多了一层杀气，有维护正义、讨伐失格一方的意思。再引申一点，是不是有耀武扬威的意思？所谓的维护正义，抢占道德制高点，都是讨伐一方自说自话而已。这样来理解“伐”的矜夸义。
孙中兴详解〔摘〕
这是我最喜欢的一章。孔子和两位年龄、个性截然不同的弟子，抒发自己的理想。孔门气象万千，跃然纸上。
……
“无施劳”的解释则有不同：从孔安国、皇侃到邢昺，都当成“不以劳事置施于人”这种对天下人的关怀。朱子虽然认为“劳事非己所欲，故亦不欲施之于人”的解释可通，但是他似乎倾向回到颜渊反思自身，有“夸大自身功劳”的意思。不同的解释展现出不同的颜渊形象：前者颜渊能够己立立人、己达达人；后者则将颜渊描写成一位只关心自己道德修为的“自了汉”。我认同第一种看法。道理很简单，如果颜渊只关心自己的道德，不会成为“孔门第一”。如果从“修己安人”角度来看颜渊，才能符合孔门气象。
……
铎罡 书
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