孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？
以此。
解：这一章是对第十四章的再次阐述。重温一下第十四章对应的内容。
一者，其上不皦，其下不昧。 绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。
全句为：怎么来进一步描述这个表征道的一呢？道的特征，既不完全显现，也不完全隐匿。道，不停地延续着，不能用命名的方式表征，然后就只能归类为没有和虚无那一类。它的形状隐藏在现实世界里，我们没有办法在现实世界里找到它对应的形状。它并不是在物体中呈现具体的样子，所以看起来很混沌，而不清楚。不管是顺着还是逆着，都分不清楚道的具体形态特征，也就区分不出前后。
继续解本章内容。
孔德之容，惟道是从。孔，通达。德，对道的规纳和提炼。容，状态，表现。惟，只。是，适当。从，通“纵”，发扬。全句为，通晓对道的规纳和提炼的表现，是只在道的基础上，进行适当的发扬。而不加入个人想法在里面。
道之为物，惟恍惟惚。只有无物之象才是恍惚。说明了什么？说明道并不是物本身，而只是象。全句为，道通过物来表达的话，只呈现出混沌不清的象。
惚兮恍兮，其中有象。全句为，那呈现出混沌不清的象，是表达了道的象所呈现出的样子。
恍兮惚兮，其中有物。全句为，那呈现出混沌不清的象，是针对该物表达的道，所对应的象呈现出的样子。
窈兮冥兮，其中有精。全句为，道所呈现出的象幽远，昏暗，可以从这个象中提炼出道所反映的规律。
其精甚真，其中有信。全句为，提炼出的道所反映的规律是切实存在的，可以通过反复实践加以证实。
自古及今，其名不去，以阅众甫。全句为，从古代到现如今，道所反映出的象，物，精等说法一直延用，用来观察众多的有些苗头和突破点的，可以研究的规律。
吾何以知众甫之状哉？全句为，这些有些苗头和突破点的，可以研究的规律，我们怎么加以把握呢？
以此。这句看似很没头绪，实际已暗含在“其名不去”中了。全句为，要研究道，需要研究道所反映出的象，物，精等参照物，达到最终研究道的目的。
评述：本篇毁了“惟命是从”这个成语，意思不再是原来白意思了。“吾不知谁之子，象帝之先”，在《老子》详解第四篇就论述了道和象之间的关系，有兴趣的可以去看下。
网友评论