【臨硯】
【原文】
宋人遇令節、朝賀、宴會、落成等事，有“致語”壹種。宋子京①、歐陽永叔、蘇子瞻、陳後山、文宋瑞集中皆有之。《嘯餘譜》②列之於詞曲之間。其式：先“教坊致語”（四六文)，次“口號”（詩)，次“勾合曲”（四六文)，次“勾小兒隊”（四六文)，次“隊名”（詩二句)，次“問小兒”、“小兒致語”，次“勾雜劇”（皆四六文)，次“放隊”（或詩或四六文)。若有女弟子隊，則勾女弟子隊如前。其所歌之詞曲與所演之劇，則自伶人定之。少遊、補之之《調笑》乃並為之作詞。元人雜劇乃以曲代之，曲中楔子、科白、上下場詩猶是致語、口號、勾隊、放隊之遺也。此程明善《嘯餘譜》所以列“致語”於詞曲之間者也。
【註釋】
①宋子京：即宋祁，字子京，開封雍丘（今河南杞縣)人。近人趙萬裏為輯《宋景文公長短句》壹卷。
②《嘯餘譜》：明代程明善撰，共十壹卷，其中詞譜三卷。以“歌行題”、“天文題”等分類為題，並註韻協、句式等。程明善，字若水，號玉川子，新安（今安徽歙縣)人。
【譯文】
宋人遇節令、朝賀、宴會、落成等事，會作“致語”。宋祁、歐陽修、蘇軾、陳師道、文天祥等人的文集中皆有記載。《嘯餘譜》將“致語”列於詞曲之間。其形式為：先“教坊致語”（四六文），次“口號”（詩），次“勾合曲”（四六文），次“勾小兒隊”（四六文），次“隊名”（詩二句），次“問小兒”、“小兒致語”，次“勾雜劇”（皆四六文），次“放隊”（或詩或四六文）。若有女弟子隊，就改成勾女弟子隊。其所歌之詞曲與所演之劇，則由演員決定。秦觀、晁補之的《調笑》中都用詞的形式，元人雜劇則用曲，曲中楔子、科白、上下場詩，仍然是繼承致語、口號、勾隊、放隊等形式而來。這就是程明善在《嘯餘譜》中把致語列於詞曲之間的原因。
【評析】
此則列出詞——致語——曲的演變軌跡，補足上文，從體制上說明詞、曲之聯系與區別。點明“致語”創作與令節、朝賀、宴會、落成等事有關，因事關喜慶，故衍詞成曲時參雜若幹故事，以喚起興趣。從文體演變的角度來看，致語在從詞到曲的變化過程中擔任著“過渡”的角色，其語言形式近似詞，而結構特征近似曲——尤其是散曲中的套數。收錄於《續修四庫全書》的《嘯餘譜》類似於壹部音樂文學作品集，其總目為嘯旨、聲音數、律呂、樂府原題、詩餘譜、致語、北曲譜、中原音韻、務頭、南曲譜、中州音韻、切韻。在體例上，致語列於“詩餘譜”與“北曲譜”之間，帶有文體過渡意義，這是王國維關註《嘯餘譜》的原因所在。程明善在《嘯餘譜·凡例》中說：“今之傳奇本戾家把戲，而關漢卿為我輩生活，亦伶人簡兮之遺意，不若致語且歌且舞有腔有韻有古遺風，存之以見壹斑雲。”其實是註意到致語文體的綜合特點。明乎致語的結構體例及內容特點，再來看王國維此則，大概是致語的成套形式、句式的長短錯綜、雜劇的科諢調笑，等等，都不免有壹種似詞而非詞、似曲而非曲的文體特點。王國維註意及此，只能說明文體觀念壹直是這部《人間詞話》持以論說的核心。
註：以上均轉載自易文言網。
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