老子道德经，第7章
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
1. 天长地久。天和地会一直存在，长久的存在。
2. 天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存
天地所以能长久存在，是因为它们的运行、存在不是因为自身，而是因为万事万物，所以它才能能保持它的长久性永恒性。
这点与前面第三章的“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”是相呼应的。
也与第五章的“天地不仁，以万物为刍狗；”相呼应。
都是说明天地没有自己的私心，它生育万物并不是为了占有她们，也不认为是自己的功劳，对待万事万物也都是一视同仁的。
3. 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
因此，有道的圣人，也就是君主，让自己行动位于众人之后，可是他的思想和步伐反而走到了众人的前面；将自己置于度外，反而能保全自身生存。
这一点，对管理者非常重要。也与“为无为，则无不治。”相呼应。
作为君主，作为管理者，无论是做事，还是利益，都不要与其他人去争夺。
而只需要站在后面，把相关制度搞好，把大家的积极性调动起来，公平公正，不偏私，“不尚贤”“不贵难得之货”，让下面的人依照他们的想法，去做就行。
这样，下面的人做得好，目标也就达成了，就是“后其身而身先”。如果什么都要自己冲在前面，那么即使能力再强，又能做多少事呢？
更何况，一旦上面的人冲在前面，管得很细，什么都亲力亲为，下面人的聪明才智就发挥不出来了，也不愿意、不敢去发挥了。
典型的例子就是诸葛亮，什么都很厉害，什么都要管得很细，结果下面没有人才。
李世民在评价隋文帝杨坚的时候也说过类似的观点。
外其身而身存。
也就是不考虑自己，反而能够名垂青史。就像领导人说的“我将无我”，就因为“无我”，所以大家才更加相信、信任。
在航运中，一旦遇到灾难，有沉船的危险，船长应该是最后一个离开的人，把自己的生死要置之度外，这样大家才敢信任你。你才能成为领导者，大家才愿意追随，才愿意为他赴汤蹈火。
否则，一个只是考虑自己的人，谁能心甘情愿为他付出，追随他呢？！
领导人也会说过：“有多大担当，才能干多大事业。”
4. 非以其无私邪？故能成其私。
这就是结果了，正因为管理者或者君主，如果不考虑自己的个人利益，才会使得个人利益最大化。
一个君主，要考虑的是天下，是国家利益，而绝不是自己和家族的小利益。
越是能够公正无私的君主，在历史上就越成功，越能够成为明君圣君，越能创造太平盛世。
这样他实际上就利益最大化了，计天下利、成万世名。
例如，李世民，能够克制自己的个人好恶，克服自己的私欲，成为了千古圣君的榜样。
而那些满足于自己的个人私欲，家族小利益的君主，往往都是亡国之君，最后也就什么都没有了。
这样的例子不胜枚举。
写到这里，想起了冯仑说过的一段话，与这一段观点很有共通之处。
冯仑说，作为一个创业者或者领导者，要做好三件事。
第一，你得给大家一个方向感。你往这一坐，得告诉大家未来去哪？这是个方向感，指道。
第二件事，我们叫扛事，实际上就是执行，把所有难题一一化解了，你得有力量带着大家解决问题。
第三件事就是要牺牲，牺牲就是负责任，万一失败了，你都得赔钱，你得倾家荡产。万一犯事了，坐牢你也得去面对。
这就是当领导要做的三件事：指道、扛事、牺牲。没有这个决心，当不好领导者。
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