《韩非子》是韩非逝世后，后人辑集而成的韩非生平著作，由五十五篇独立的论文集辑而成共计十余万字。从不同的角度全面阐述了韩非子的法家思想，全书内容不分先后，每篇都是一个完整的论点。
韩非子的文章构思精巧，文笔犀利，议论透辟，非常耐人寻味，他的文章中记载了很多寓言故事，语言生动、内涵丰富，成为脍炙人口的成语典故流传至今，韩非子非常善于浅显的寓言故事论述抽象的道理，形象地表达他对社会人生的深刻认识。
我们随机性地选择《韩非子》中的著名篇章，先从《主道》篇开始，探讨学习韩非的诸多思想：
【读经典】
道者，万物之始、是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令，令名自命也，令事自定也。
简单翻译下：道，是万事万物的本源，判定是非的准则。所以贤明的君主把握这个本源，就可以了解事物的由来；研究这个准则，就可以了解事物成败的原因。因此君主用虚静的态度来对待一切，用它自己所反映的内容去命名，让它自身的性质去确定事情。
虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。
简单翻译下：虚心才能知道事物的真相，静气才能知道行动的善恶。有话的人，自然会说出主张；管事的人，自然会做出行动。言语与行动经过验证而符合，君主就可不动声色，让事物回归本身上去。
故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
简单翻译下：所以说，君主不要表露出自己的欲望，如果表露出自己的欲望，臣子便会精心雕琢自己；君主不要暴露出自己的意图，如果暴露出自己的意图，臣子就会曲意伪装以逢迎。因此君主的好恶不露于色，才能看到臣子的真实表现；去掉个人的成见与智巧，臣子就会自知戒备、谨慎地工作。
故有智而不以虑，使万物知其处；有行而不以贤，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
简单翻译下：所以君主有智慧也不多思虑，使万物都处在本来的位置；有才能也不多表现，使观察臣子言行有所依据；有勇力也不逞威风，使臣子能充分发挥他们的勇武。因此君主不露智慧却更加明智，不表才能却更有成效，不逞勇力却更加强大。
群臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，寥乎莫得其所。明君无为于上，群臣竦惧乎下。
简单翻译下：群臣各尽其职，百官各有常法，君主根据他们的才能使用，叫做遵循常规办事。所以说，君主清净得好像没有处在君位上；，臣民空旷的不能确定他的所在。贤明的君主在上面无为而治，群臣在下面诚惶诚恐地尽职。
明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。
简单翻译下：英明的君主的“道”，要使有智慧的尽量提供他们的谋略，根据他们的谋略来决断政事，所以君主的智慧是无穷的；要使有才能的充分发挥他们的才能，君主根据他们的才能任用他们，所以君主的才能是无穷的；建立功业表现了君主的贤名，犯下过失由臣子来担负罪责，所以君主的名望是无穷的。
是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。
简单翻译下：因此君主不贤能却可以做贤人的老师，没有智慧却可以做智者的君长。臣子付出劳苦，君主享受成就，这才是贤明的君主治国的法则。
【谈心得】
《主道》，也就是为君主之道，韩非很喜欢老子关于道的论述和定义，他从道德经中悟出了“道”的社会价值，把道家无为而治的哲学思想运用到国家管理中去，把老子的“道”从宇宙大自然中提炼出的“道”搬到了社会管理层面，阐述君主以“术”治国御臣的准则及方法。
韩非认为自然宇宙的道性，和君主管理的主性是一样的，不同的是道管理世间万物，君主管理国家一切。韩非根据自然的道总结出君主之道的三个原则：第一君主要坚守虚静，无为而治；第二君主要审合形名，审查言与行是否相符；第三君主要正确运用赏罚。
韩非开篇就提出“明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端”，就是说英明的君主要抓住事物的本质来了解天下事物的起因；处理问题要抓住事物的主要矛盾。
韩非说君主是国家一切的拥有者与管理者，但其本身不在一切范围之内，这和道是万物开始，但道本身不在万物之内一样，所以君主要“虚静以待，令名自命也，令事自定也”，就是虚无冷静地对待一切，让名称自然命定，让事情自然确定，不要被具体事务所缠住，耗费精力与时间。
君主要做的是寻找国家发展的自然之道，思考国家发展战略层面的事情，所以要站在事物外面，“虚静以待”，让做具体事物的人去处理，确定了律法与规则，事情自然有人管，进展自然会圆满。
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