周礼是一套政府组织结构规划的全盘方案，原名《周官》，既包含了可信的先秦史料，又有人为加工的乌托邦性质。它没有任何礼仪上的话题，而是一套政府组织结构规划，即政府部门、岗位、官职的全盘设计方案。

序

• 传统婚礼的仪式、意义和流变
• 传统丧礼的仪式、意义和流变
• 古文经学和今文经学的战斗
• “礼教吃人”是怎么回事
• 《周礼》在王莽改制，和王安石变法发挥了什么作用

儒家经典的变迁

• 六经|六艺；——汉武帝置五经博士；
• 十三经：三礼，三传；诗，书，易；论语，孝经，尔雅；宋：孟子
• 南宋朱熹《四书章句集注》——四书五经。《礼记》拆分成《大学》、《中庸》。

五礼——嘉礼

• “五礼”——吉凶宾军嘉。
• 《仪礼》反映的婚礼是安静的（不可送礼，不可奏乐），略带伤感（人事更替）的仪式，而不是隋唐后期热火朝天的婚礼形式。
• 婚：公爹对亲家公的称呼。姻：亲家公对公爹的称呼。因此婚姻就是结成亲家。

五礼——丧礼（服制）

• 连坐的范围划定，服制是最重要的依据。
• 女人的三从意味着家族认同的转换。
• 儒家最重视丧礼，因为丧礼能够凝聚宗族，规范个人角色。
• 五服的划分标准是，关系越近，丧服越破，越过服丧时间越长。
• 宗法关系中，人不是独立的一个人，而是宗法关系网中的一个节点。关系网有自我维护的倾向，因此有这些约束。

贞女现象

• 女人未婚夫的守节甚至殉死，这是明清两代，非常醒目的社会现象，这种女人叫做贞女。
• “庙见”仪式后才算正式形成婚姻。
• 贞女是礼崩乐坏的牺牲品。宗法社会非但不是道德楷模，还是“非礼”。父系社会中女人是资源，男人制定了一大套管理女人的制度：1）子嗣；2）财产继承。
• 贞女是明清时期异化的礼教结果非礼教吃人。清初文人对推广贞女形象不遗余力，以他们的民族身份感密切相关，有助于弘扬文人认为汉人道德的优越性。

谈礼教与《局外人》

真诚的人在规范中的生存之道

• 在价值趋向一元化的社会中，我们自然会对价值观相异、行为标准不合的人天然生出厌恶。默尔索那种貌似人畜无害的漠然生活态度，在任何价值一元化的社会中，都会生出撼动纲常的力量，所有人都会本能的感到威胁。
• 如果不把自己伪装的和别人一样，迟早会被当成异类除掉。
• 小说中的司法审判并不荒诞。

局外和局内

• “局外人”能看见，心态如默尔索那样异变，但伪装的更好的人，在内心违背社会的同时，就会将自己的负罪感投射在默尔索身上，他们不愿意看到一个人毫不付出伪装的努力，却能活得跟自己一样好。他们是同类，但是不是盟友。局外人更像是撕掉皇帝新衣的小孩。但局内人需要皇帝维护稳定。
• “局内人”站在社群主义的价值立场，一致的维护着他们社会的基础伦理，所以才会有舆论的一致谴责。
• 批判，只因为站在局外，采用另一种价值体系罢了。

《周礼》

• 周礼属于古文经学，汉武帝时期被收入皇家秘府，没人能看到。——可能因为与当时政治制度相左。
• 刘歆想将古文经籍，列入官方学术系统，遭到了既得利益者的围攻。打响了今文经学和古文经学的第一战。
• 周礼在王莽当权时代得到重视，成为改革的依据。
• 王安石变法，再次提高了周礼的地位，作为变法的理论源泉。康有为颠覆周礼，也是为变法造势。